Njerëzit e Veps: foto, tradita, zakone, pamja, kostum kombëtar, fakte interesante. Popujt indigjenë të rajonit të Leningradit Kush janë Veps dhe ku jetojnë ata

Kush janë Veps?

Vepsianët janë një popull i vogël që jeton në zonat ngjitur të pjesës verilindore të Leningradit dhe në periferi veriperëndimore të rajoneve Vologda, si dhe në brezin bregdetar jugperëndimor të liqenit Onega brenda Republikës së Karelia. , të vendosur nga disa grupe në rripa me popullsinë ruse. Më shpesh, Vepsianët, si disa grupe të karelianëve jugorë, e quajnë veten "lyadinikad". Vetëm midis karelianëve jugorë, herë pas here Shugozero dhe Oyat Veps, mbizotëron etnonimi "Bepsya", "Veps", nën të cilin ata kanë qenë prej kohësh të njohur për disa popuj të afërm (finlandezët-Suomi, karelianët, estonezët). Para tetorit, rusët i quanin zyrtarisht Veps Chudya, në jetën e përditshme - chukhars, kayvans, të cilat kanë një konotacion poshtërues.

Origjina

Kur studiohet gjeneza e origjinës Vepsiane, lindin probleme, sepse ka pak burime informacioni për vendbanimet e hershme që jetuan në tokën Vepsiane dhe gjithashtu për linjat e tyre të komunikimit me Vepsianët. Duke ditur që gjuha vepsiane i përket degës baltiko-finlandeze, mund të përcaktohet se fiset proto-vepsiane u formuan më vonë se kolapsi i komunitetit fino-ugrik, dhe për më tepër, pas ndarjes nga grupi kryesor i permianëve dhe volga-finlandezëve. fiset. Dhe për rrjedhojë, ato grupe të popullsisë baltiko-finlandeze që formuan komunitetin Vepsian janë një lloj alienësh në territorin që është bërë rajoni i tyre i lindjes.


Popullsia më e vjetër e rajonit i përkiste fiseve proto-lopariane dhe më vonë fiseve laponeze; me ardhjen e Vepëve, ajo iu nënshtrua asimilimit. Sidoqoftë, mund të supozohet se, megjithatë, etnogjeneza fillestare përkon me formimin e përgjithshëm të të gjithë popujve baltiko-finlandezë, i cili u zhvillua jashtë Mezhozerye, përtej Volkhov, më afër Balltikut.

Përmendja më e hershme e Vesey daton në shekullin e 6 pas Krishtit. Shkrimtari gotik Jordan, kur rendit shumë fise në varësi të mbretit gotik Hermanrich, tregon gjithashtu fisin Ves. Jordania huazoi pjesën më të madhe të historisë së tij nga shkrimet e Ablabius, dhe veçanërisht Cassiodorus senatori, përfshiu në shkrimet e tij të gjithë listën e popujve dhe gjithçka që dinte për përbërjen etnike të popullsisë së Veriut të asaj që ishte Evropa e atëhershme. Ai hyri në këto fise, përkatësisht Chud, Biarmia, Mordova, Merey dhe Ves, në një sekuencë të caktuar duke treguar se ata janë afër njëri-tjetrit dhe duke pasqyruar faktin e lidhjes farefisnore të popujve finlandezë. Nga kjo rrjedh përfundimi se formacioni etnik vepsian zinte një pozicion të mesëm midis popujve finlandez lindor dhe finlandez perëndimor.

Informacionin më të plotë për habitatin e Vesit mësojmë nga kronika "Përralla e viteve të shkuara", autori i së cilës është murgu i Manastirit Pechersk Nestor. Në faqet e para të kronikës, ai ua raporton këtë popujve: "Në Afetov, ka pjesë të Rus, Chud dhe të gjitha gjuhët: Merya, Murom, Ves, Mordova, Zavolochskaya, Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra. , Lituani, Zimegola, Kors, Letgola, Dashuria. Kur studiohen të gjitha kombësitë e listuara, mund të vërehet se të gjithë i përkasin grupeve etnike të Vollgës. Prandaj lind pyetja, pse Ves përmendet në këto grupe etnike, kur i përket pozitës së mesme midis popujve finlandez lindor dhe finlandez perëndimor? Gjatë studimit të burimeve të tjera të informacionit, përkatësisht "Përralla e viteve të kaluara", "Trinity Chronicle" M.D. Priselkov dhe "Koleksioni i plotë i kronikave ruse" ka mesazhe, falë të cilave është e mundur të lokalizohet e tëra në Liqenin e Bardhë: "Veps ulet në Beleozero". dhe për më tepër, rezulton se ky popull jo vetëm që jeton në këtë zonë, por është edhe banori i parë këtu: "Dhe pendët e banorëve në Novgorod janë sllovene, në Polotsk - Krivichi, në Rostov - Merya, në Belozer - të gjitha ...". Sidoqoftë, analet nuk e kufizojnë vendndodhjen e Vesya vetëm në Liqenin e Bardhë dhe preferohet të theksohet se ky popull jetonte këtu tashmë në kohën kur u shfaqën sllavët, sepse sa më shpejt që ata mund t'i përjetësonin ato në analet. Përmendja e Vesey në Liqenin e Bardhë është vetëm një fiksim i një prej pjesëve të tij, një grup lokal, një degë e njerëzve të treguar. Vesi shtrihej shumë më gjerësisht dhe nuk kufizohej në një habitat të ngushtë në Belozerye, ata shtriheshin në drejtimet perëndimore, veriore dhe lindore, dhe ka dëshmi për këtë. Në mesazhin për adoptimin e krishterimit nga Rusia nën Vladimir Svyatoslavich, thuhet për pagëzimin jo vetëm të rusëve, por edhe të popujve të tjerë: "Vladimir pagëzoi Merska dhe Krivicheska Ves, reksha Belozersk", prandaj, ideja e lejohet ekzistenca e nëngrupeve të një grupi me peshë. Grupi Belozerskaya ishte grupi i Vollgës, të cilin Novgorodianët e shënuan në të njëjtin nivel me popujt e tjerë vendas dhe u përmend nga Të gjithë pas Marisë. Grupi kryesor Vesi jetonte në perëndim të Liqenit të Bardhë dhe për këtë arsye shpesh regjistrohej me pseudonimin "Chud", i cili përfshinte një numër të konsiderueshëm formacionesh etnike - Vod, fise estoneze, Ves. Pasi, All ishte një forcë politike mjaft e dukshme në epokën e formimit të një shteti të vetëm të lashtë rus, si dëshmi për këtë, në "Përrallën e viteve të kaluara" nga 882, tregohet se të gjithë morën pjesë në fushatën e Olegit kundër Smolensk. , Lyubech dhe më tej në Kiev: ulërima e shumë, Varangianëve, Chud, Meryu, All, Krivichi ... ". Prandaj, për këtë popull dinin edhe kronikët e Evropës Perëndimore, të cilët, duhet theksuar, i kushtuan më shumë vëmendje veçorive gjeografike dhe etnike të rajoneve të Balltikut Lindor të shtetit rus.


Kështu, për shembull, në "Historinë Daneze" të Gramatikës Sakso të vitit 1220 dhe më shumë në "Përshkrimin e Peshkopëve të Hamburgut" ("Përshkrimi i Ishujve të Veriut") nga Adami i Bremenit në 1070, përmendet se Vizat ( Të gjithë) dallohen nga disa veçori të pamjes, përkatësisë etnike dhe jetës së tyre: "... ata janë flokë gri që nga lindja, dhe vendi i tyre ka një numër jashtëzakonisht të madh qensh që e mbrojnë atë nga sulmet", megjithëse ai me siguri mendoi se ata ishin thinjur që nga lindja, kjo nuk është e vërtetë, por niveli i njohurive etnografike në Evropën mesjetare, veçanërisht për vendet e largëta, ishte shumë i ulët, kështu që shkrimtarët e asaj epoke shpesh shkruanin gjëra të sikletshme.

    • Përmendja më e hershme e Visu në burimet arabe gjendet në veprën e Ahmed ibn Fadlanit për udhëtimin e tij në Vollgë në 921-922. Ai shpreh interesimin e tij për këtë popull, shkruan për veçoritë gjeografike të kësaj zone, për zhvillimin e tregtisë. Tashmë pas botimit të librit të Ahmedit, raportet për Visu bëhen të zakonshme dhe kjo kombësi bëhet e njohur. Duhet të theksohet fillimisht se duket se Ves dhe Visu janë popuj të ndryshëm, por historia gjen prova të forta se Vesët rusë, Visu lindor dhe Visu i Evropës Perëndimore janë një dhe i njëjti fis.

    Tani, pasi ka vërtetuar ekzistencën e Vesey, është e mundur të vizatohen fijet gjenetike te Vepsianët, por kjo nuk është aq e lehtë për t'u bërë. Në mesin e shekullit të kaluar, A.I. Sjögren zbuloi Vepsianët, në emrin e të cilëve mund të shiheshin lidhje gjenetike me etnonimin e lashtë Ves. Mund të shihet se Vesya dhe Bepsya, sipas ligjit të harmonisë së zanoreve, ishin zanore të përparme, d.m.th. me zanoren fundore “A” dhe kjo është krejt e natyrshme nga pikëpamja e gjuhës vepsiane, prandaj etnonimet e mësipërme janë me origjinë të vërtetë vepsiane. Këta emra u vendosën më vonë në kronikën ruse. Duhet theksuar se shtresa e lashtë e gjuhës vepsiane është jashtëzakonisht e afërt me të gjitha gjuhët baltiko-finlandeze dhe është më e ngjashme me dialektin karelian të jugut, dhe kjo dëshmon se vepsianët ishin fqinjët më të afërt të baltiko-finlandishtes. fiset. Nga kjo rezulton se ai i lashtë filloi të migrojë në lindje në kthesën e mijëvjeçarit 1, 2, shtegu që shkonte në jug të liqenit Ladoga dhe përgjatë lumenjve Svir dhe Oyat.


    Në historinë e mëtejshme etnike të Vesisë, ka një lidhje të ngushtë me sllavët, dhe kjo vërtetohet. Gjë është se zhvendosja e Ves gjatë rënies së shtetit të vjetër rus është pjesë e zotërimeve territoriale të Novgorodit, vetëm kur renditen vendbanimet, në burimet e shkruara të pronarëve të tokave Novgorod, vendbanimi i tyre përgjatë lumenjve Svir, Oyat dhe Belozarya është të dukshme, dhe këta emra përmenden të ndërthurur me toponiminë Veps (dëshmi e njëfarë përzierjeje të grupit etnik vepsian me rusishten dhe konfirmim se në të ardhmen gjuha vepsiane do të ndryshojë pjesërisht ngjyrosjen e saj parësore). Ky fiksim me shkrim i zonave të banimit të Vessi-Vepsianëve ndodhet brenda rrugës së planifikuar të popullit Vepsian, të cilin tashmë e takojmë në territorin e rajonit Onega. Një shembull i gjallë i këtij argumenti është Sheltozero, pikërisht në atë moment, i cili ishte nën ndikimin e oborrit të kishës së Krishtlindjes Ostrechinsky, në trashëgiminë e manastirit të Novgorodit. Këtu mund të shihni tashmë dëshmitë e tyre jo vetëm për ekzistencën e tyre reale të lirifolurit, por edhe për shkallën e vendbanimit të tyre: “Në zonën e Sheltozeros ka 14 vendbanime dhe secili prej tyre përmban një sërë fshatrash. Në përgjithësi, mund të thuhet se jeta Vepsiane në territorin e Sheltozero nuk ishte e lehtë: fatkeqësi natyrore, trazira, sulme grabitëse, oborre të thjeshta në fshat, punë në ndërmarrjet metalurgjike të tipit fabrik. Taksat e larta nga ana e pronarëve të tokave, rekrutimi i bandave të tëra marangozësh dhe mjeshtrash guri për ndërtimin e Petrozavodsk dhe Shën Petersburg - e gjithë kjo ashpërsoi dhe rëndoi jetën e Veps. Ata u përpoqën të harronin gjënë më fyese, duke mos kujtuar se Veps luajti një rol të madh në formimin e përbërjes etnike të popullsisë në rajonet veriore.

    Sidoqoftë, më 27 korrik 1846, nën udhëheqjen e akademikut P. I. Keppen, ose më saktë, i kryer në territorin e provincës Olonets nga Bordi OlGor, u bë regjistrimi i parë i besueshëm i popullsisë fino-ugike "Informacion për të huajt që jetojnë në rrethin Petrozavodsk me një tregues të fesë së tyre.”

    Tani mund të vazhdojmë vetëm atë që P.I. Koeppen dhe A.M. Sjogren, domethënë, për të ringjallur gradualisht popullin Vepsian derisa Vepsianët të flitet si një botë e veçantë që nuk zhduket, por që një person vetë e gërmon në tokë.

    Vendbanimi

    Sipas burimeve moderne, vendndodhjet e mëposhtme të Veps janë të njohura: më të izoluarit nga pjesa tjetër janë Veps veriore (Sheltozero dhe Prionezhsky), të cilët banojnë në një rrip të ngushtë bregdetar në Prionezhye jugperëndimore, nga jugu në veri nga fshatrat. Gimrek (30 km nga burimi i lumit Svir) deri në fshatin Shoksha (60 km në jug të Petrozavodsk). Pikat më të mëdha: Shoksha, Sheltozero dhe Rybreka.


    Një numër dukshëm i madh fshatrash ndodhen në rrjedhën e sipërme dhe të mesme të lumit Oyat, që përkojnë me kufijtë e ish-distriktit Vinnitsa të rajonit të Leningradit. Pikat më të mëdha: Vinnitsa, Liqenet, Ladva, Yaroslavichi, Nadporozhye.

    Në lindje, përgjatë kufirit të rajoneve të Leningradit dhe Vologda, përgjatë shpateve veriore dhe lindore të Upland Veps, nga veriu në jug, përcaktohet vendbanimi më i madh i Shimozero, por shumica e njerëzve u zhvendosën në fshatrat e Prionezhye jugore ( Oshta, Megra, Voznesenye) dhe qytetet e Posvirya (Lodeynoye Pole, Podporozhye).

    Në rrjedhën e sipërme të lumit Ivorda (një degë e Megra) ekziston një grup i vogël fshatrash, i quajtur zakonisht Belozersky (70 km nga Liqeni i Bardhë). Vendbanimi më i madh është Podala.

    Në zonën e burimit të lumit Lydia (një degë e Chagodish), në shpatet jugore të malësisë Vepsiane, dallohet një vendbanim - Sidorovo (Efimov Vepsians).

    Në zonën e burimeve të lumenjve Kapsha dhe Pasha, ka pika me një popullsi thjesht vepsiane - Korvala, Noydala (Grupi Shugozero i Vepsianëve).

    Pamja e jashtme

    Veps i përkasin një race të madhe Kaukaziane, në të cilën ata ndahen në llojin antropologjik të Balltikut Lindor të racës Deti i Bardhë-Baltik, me një përzierje të Uraleve, si dëshmi e kësaj, një pllakë e vogël Mongoloid dallohet nga Veps. Vepsianët janë të vegjël në shtat, kanë një madhësi mesatare të kokës dhe fytyrë pak të rrafshuar, trungun e rrumbullakosur, fytyrë të ulët me gjerësi mesatare, ballë të ulët, nofullën e poshtme të zgjatur, mollëza të zgjatura, urë të reduktuar hundësh me një hundë të dalë mirë, me shpinë konkave, një Maja dhe hunda bazë e lehtë e ngritur, dhe gjithashtu ato karakterizohen nga një rritje e vogël e vetullave dhe mjekrës. Vepsianët karakterizohen nga flokë të drejtë biondë, sy biondë, pak të ngushtuar me një rrudhë të lehtë në qepallën e sipërme.


    Sipas vetive antropologjike, mund të zbulohet se Vepsianët Prionezhsky dhe Belozersky komunikuan më nga afër me njëri-tjetrin. Ju mund të mësoni edhe më shumë për këtë komb duke studiuar kulturën materiale dhe shpirtërore të grupit etnik, përkatësisht tiparin e tyre të jashtëm - veshjen. Megjithatë, nuk dihet shumë për veshjen më të lashtë Vesi, për shembull, përmendja e parë e veçorive të ekspozimit të Vesit, që daton në shekullin e 10-13, mund të gjendet vetëm në dritën arkeologjike dhe me shkrim nga tregimet. të të huajve që lundronin në tokën e Vesit për qëllime tregtare e shkencore, por, si rregull, u kushtonin më shumë rëndësi pëlhurave dhe zbukurimeve.

    Kështu, për shembull, në mesazhin e Ebu Hamid el-Garnati, thuhet se gëzofi i kafshëve shtëpiake dhe të egra është përdorur për të bërë rroba dimërore për Wisu (Ves): "Dhe disa prej tyre kanë pallto leshi të bëra nga të shkëlqyera. lëkurat e kastorëve, leshi i këtyre kastorëve është kthyer jashtë...”.

    Vepsianët përdorën kryesisht lirin, kërpin dhe lëkurën e deleve për të bërë rroba. Materiali bëhej në shtëpi në tezgjah dhe përdoreshin vetëm dy mënyra thurjeje: liri dhe tyl. Rripat, bishtalec, shirita thuheshin në pirun ose thuheshin në dërrasë.

    Gjatë studimit të tumave të varrimit A.M. Lenevsky bëri disa përfundime në lidhje me veshjet e lashta Veps: "Veshjet e sipërme për burra dhe gra ishin prej pëlhure, zakonisht kafe. Por kishte edhe pëlhura të një ngjyre të kuqërremtë, ndoshta kjo është rezultat i lyerjes së rrobave prej leshi të bardhë. Gratë ishin të ngjeshura me rripa të endura ... Përdorej edhe një pëlhurë e bardhë, shumë e hollë. Nga përmendja e rrugës së famshme tregtare "nga Varangianët te Grekët", dihej se disa Ves përdor mëndafsh, kjo vërtetohet nga studimi i varrezave, në të cilat studiuesit gjetën arna prej mëndafshi jargavan me qëndisje ari.

    Tani bëhet e ditur se në mesin e grave të Vesit mesjetar dhe deri në shekullin e 19-të dominonte një kompleks veshjesh brezash, kjo dëshmohet nga gërmimet e varrezave të Gaigovo-s në Oyat. Fragmentet e gjetura të pëlhurave të leshta ndodheshin poshtë brezit dhe ishin grimca të veshjeve të belit. Së bashku me këtë, ishte i zakonshëm edhe pelerina - mantel, këtë e dëshmojnë karficat e shumta të çiftëzuara të gjetura në vendvarrim, kapëset metalike, që vepronin si përforcime dhe dekorime.

    Gratë vepsiane mbanin bizhuteri në gjoks, brez dhe krahë, të cilat ishin me origjinë vendase dhe të huaja. Dihet nga historia se moda, që nga mesjeta, ka ndryshuar shumë shpejt. Kështu, për shembull, në shekullin e 10-të, torqe prej hekuri, bronzi ose qelqi nga Finlanda dhe shtetet baltike, rruaza të bëra me rruaza syri, qelqi dhe paste, byzylykë bronzi më masivë dhe karfica të çiftuara të zbukuruara me varëse rosë, këmbanat dhe thika në këllëfët ishin një element i detyrueshëm i pamjes së femrës. . Tashmë në shekullin e 11-të, numri i stolive që kryenin funksione utilitare u rrit: kopoushki, ose thënë ndryshe veshët, karriget e zjarrit, amuletat. Një pozicion të veçantë zunë varëse të zhurmshme në formën e zogjve dhe kafshëve që largojnë shpirtrat e këqij. Në shekullin e 12-të, nën ndikimin e sllavëve, Vesi erdhi një dekorim i ri për kokën - unaza të përkohshme prej bronzi dhe argjendi. Në shekullin e 13-të, stolitë e shumta u zëvendësuan nga sende konike të zhurmshme: varëse, byzylykë, rruaza me rrathë të ngjitur dhe unaza të përkohshme. Në përgjithësi, sipas studiuesve, gratë e mesjetës përdornin më pak bizhuteri se më parë.

    Për meshkujt, elementi kryesor ishte një rrip lëkure, i zbukuruar me kopsa hekuri ose bakri, skajet e të cilit zbukuroheshin me një unazë dhe një shtrëngim. Në brez, në anën e djathtë, mbanin thika. Jakat e këmishave të meshkujve fiksoheshin me kapëse me skaje të përdredhura spirale.

    Me kalimin e kohës, përkatësisht në fund të shekullit të 18-të, kostumi Vepsian u ndikua nga kombësia ruse dhe afërsia urbane, dhe për këtë arsye, në përgjithësi, kostumet ruajtën vetëm ngjyrën e tyre specifike të moshës, bizhuteritë dhe mbulesat e kokës. Tani mund ta konsideroni çdo kostum veç e veç.


    Që nga fundi i shekullit të 18-të, baza e kostumit tradicional të burrave të Veps ishte një këmishë, e cila ishte e qepur nga kanavacë e punuar në shtëpi. Këmisha kishte një prerje të ngjashme me tunikë dhe nuk kërkonte shumë përpjekje për t'u prodhuar: paneli i pëlhurës ishte i përkulur mbi supe, ishte bërë një vrimë në palosjen për kokën, mëngët e drejta ishin të qepura në bazën e pëlhurës dhe guaskat. u vendosën poshtë tyre (futje katërkëndëshe nën krahë). Një këmishë e tillë kishte një prerje të drejtë ose të zhdrejtë në gjoks dhe një jakë në këmbë, zakonisht ishte e lyer me ngjyrë të kuqe ose blu, ishte gjithashtu prej lara-lara në një kafaz të bardhë-blu. Burrat mbanin këmisha të lirshme në formë tunike, të lidhura me një rrip të endur, të thurura ose lëkure. Dhe ndërsa punonin sipër, ata ishin të veshur me kapuç të qepur nga kanavacë e bardhë e trashë. Në ceremonitë e dasmës, nuset qepnin dhe qëndisnin këmisha të dasmës për dhëndrrat, dhe ndër vepët e jugut, kumbarat e tyre. Këto veshje ishin të zbukuruara me zbukurime të pasura, të cilat ishin të qëndisura me fije pambuku të kuq përgjatë buzës, jakës dhe mëngëve, ndërsa nën mëngët qepeshin guaskë të kuqe.

    Veshjet e rripit të meshkujve Veps ishin pantallona të bardha të bëra nga fundi dhe sipër, me një hap të ngushtë në bel, të cilat shtrëngoheshin me një dantellë të filetuar në skajin e sipërm. Por më të bukurat në mesin e vepsianëve ishin pantallonat e dasmës, të cilat nuk ndryshonin në prerje nga ato të përditshmet, ato ishin gjithashtu të qepura nga pëlhura e bardhë e imët, por vetëm përgjatë pjesës së poshtme ato ishin zbukuruar me një rrip të gjerë dekorativ të qëndisur me fije të kuqe ose me shumë fjongo me ngjyra dhe thekë.

    Nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, qyteti filloi të kishte një ndikim të bollshëm në pamjen e jashtme të Vepsianëve. Për shembull, në veshjet e belit të meshkujve, kur qepni pantallona të pantallonave, përdoren pëlhura fabrike me ngjyrë të errët ose gri. Dhe tashmë në fillim të shekullit të 20-të, u shfaq një lloj i ri i pantallonave - pantallona të ngushta prej pëlhure me një të çarë dhe një mbyllje butoni përpara. Kostumi tradicional festiv shndërrohet në një komplet të dyfishtë dhe trefishtë, i veshur me një këmishë chintz ose calico.

    Veshjet e sipërme Vepsian për burra përfaqësohen nga disa lloje. Vera ishte një kaftan, i qepur nga pëlhurë gri ose e errët ose gjysmë pëlhure. Kaftani kishte një prerje si mantel, dhe pjesa e pasme, dyshemeja dhe mëngët ishin të drejta. Kjo lloj veshje ishte e qepur pa jakë dhe kopsa, por disa kishin nga një buton, i cili ndodhej në qafë. Lloji i veshjeve dimërore ishte një pallto leshi dhe një pallto lëkure delesh. Palltoja ishte e qepur drejt, nga lëkurat e deleve dhe nuk mbulohej kurrë me leckë sipër.

    Përkundrazi, një pallto nga lëkura e deleve bëhej me jakë dhe sipër mbulohej me pëlhurë të zezë ose blu. Një pallto e tillë lëkure delesh ishte e lidhur me brez të kuq me thekë në skajet. Duhet të theksohet se Veps e lidhën erën e zgavrës së djathtë në të majtë. Me kalimin e kohës, veshjet e sipërme të dimrit të meshkujve plotësohen me një pallto të shkurtër leshi me një shpinë të prerë dhe një fund të palosur të qepur në të. Veshja e kokës në stinën e dimrit ishte veshi i lepurit ose i lëkurës së deleve.

    Në sezonin e ngrohtë, Veps mbanin kapele me buzë në formë koni prej pelushi, si dhe kapele të blera me një vizore. Kapaku i dasmës së dhëndrit dallohej nga dekorime të veçanta: një "yll" i qepur mbi kurorën me shirita ose lecka shumëngjyrëshe, si dhe një fjongo me harqe dhe butona të bashkangjitur në brez. Dua të theksoj se burrat Vepsian i prenë flokët në një "rreth" dhe e bënë atë me një fragment gërsheti. Megjithë ndikimin gjithnjë e më të fortë të popujve rusë tek Vepsianët, burrat ruajtën një aromë të veçantë etnike - një shami.

    Baza e veshjeve të grave ishte një kompleks sarafan, i cili përfshinte: një këmishë, një xhaketë dushi, një shugay, një platformë, një sarafan, të huazuar nga rusët. Lloji kryesor ishte një sarafanë, e qepur nga 4-5 panele kanavacë të punuar në shtëpi, e montuar në një mbështjellës, me rripa të ngushtë të gjatë dhe një të çarë të vogël në gjoks. Në buzën e saj ishte qepur një xhufkë. Sundressi i përditshëm kishte një ngjyrë blu, dhe një festive ishte qepur nga pëlhura të blera të ndritshme - chintz, mëndafshi, lesh kashmiri, garus. Rrobat e punës së grave ishin pallto verore të bëra me pëlhurë të bardhë të trashë, që të kujtonin shumë kominoshet e meshkujve.

    Në një këmishë vishej një sarafanë, e cila përbëhej nga dy pjesë: një stanushka - pjesa e poshtme, e qepur nga katër panele prej kanavacë të bardhë të trashë të punuar në shtëpi dhe mëngë të bëra nga pëlhura fabrike (chintz, basme, gomë). Mëngët priheshin gjerë, qepen në jakë dhe mblidheshin në bërryl në një kuvend të vogël. Nën mëngët qepeshin guaskë në formë katrore ose diamanti.

    Jaka përpara fiksohej me një buton, e rrumbullakët ose katërkëndëshe, me rrufe dhe e mbështjellë me këllëf. Në varësi të moshës së gruas, skaji i këmishës zbukurohej me një zbukurim të caktuar gjeometrik. Këmishat festive dalloheshin nga qëndisjet e veçanta, kështu që gratë që mbanin më shumë se dy prej tyre u përpoqën të tregonin kanavacën dekorative, duke hequr skajin e sarafafanit. Megjithatë, krahas kompleksit të sarafanëve, gratë vepsiane mbanin edhe funde prej liri të zbukuruar me modele lulesh, të cilat visheshin mbi këmisha të qëndisura. Gjithashtu, fundet ishin qepur nga liri i shtëpisë. Ato ishin me prerje të drejtë dhe kishin dy kravata të gjata që mbështilleshin rreth belit dy herë dhe lidheshin përpara. Duhet përmendur se femrat e kësaj kombësie kishin llojin e tyre të veçantë të skajit batanije.

    Një pjesë integrale e veshjes ishte gjithashtu një xhaketë dushi - një lloj i veçantë jelek që vishej mbi një këmishë dhe sarafanë, në mot të ftohtë zëvendësohej nga një shugai, i cili fiksohej në mes.

    Mbi sarafanin lidhej një përparëse rreth belit, ngjyra e së cilës varej nga mosha e gruas.

    Në stinën e dimrit, vepsianët mbanin pallto dhe pallto lëkure deleje, dhe gjatë pushimeve mbanin pallto të shkurtra lepurash, të zbukuruara me damask nga jashtë dhe të zbukuruara me modele të shumta.

    Veshjet e dasmës së vajzave përbëheshin nga të njëjtat elementë veshjeje, por përparëse dhe xhaketa, të zbukuruara me një hark, ishin të verdha ose të kuqe. Koka e nuses ishte zbukuruar me një kurorë. Në jetën e përditshme, vajzat mbanin fjongo të gjera shumëngjyrëshe që thuheshin në një gërsheta dhe mbështilleshin rreth kokës, dhe mbuloheshin me një shall sipër. Gratë e martuara i vendosnin flokët në dy gërsheta, i mbulonin me një luftëtar, një shami në formë kapele.

    Nga bizhuteritë, ata përdorën kryesisht unaza ari, vathë dhe rruaza të ndritshme. Dihet gjithashtu se vajzat e reja përdornin kozmetikë natyrale si kosi dhe qumësht. Në stinën e dimrit, vepët mbanin çizme të ndjera, në stinët e tjera thuheshin dy lloje këpucësh bast: çizme me anët e ulëta dhe këmbët në formë këpucësh me pala të larta, më vonë u përdorën çizme dhe këpucë prej lëkure.

    Karakteristikat e gjuhës

    Gjuha Vepsiane i përket degës baltiko-finlandeze të familjes së gjuhëve fino-ugike. Në përgjithësi, përbërja e tingullit të gjuhës vepsiane i afrohet rusishtes dhe gjen lidhje farefisnore me karelianisht, veçanërisht dialektet e saj jugore - Ludikov dhe Livikov, megjithatë, ka disa veçori fonetike, përkatësisht prania e zanoreve të përparme, stresi që bie vetëm në rrokjen e parë, mungesa e mbaresave dhe parafjalëve gjenerike, origjinaliteti i shqiptimit të tingujve "g" dhe "x", "h" dhe "s". Sidoqoftë, nuk ka dallime të forta në morfologji nga gjuhët e tjera baltiko-finlandeze - kjo për faktin se periudha e formimit të komunitetit Vepsian përkon me periudhën e vendosjes në territorin e fiseve baltiko-finlandeze, por në rrjedhën e zhvillimit historik, gjuha vepsiane fiton një shtesë leksikore ndaj dukurive të veta gjuhësore, siç është forma fillestare e foljes.

    Në gjuhën vepsiane dallohen tre dialekte: veriore, specifike për Onega dhe Sheltozero Veps. Jugore, që i përket Vepsianëve Efimov. E mesme, e cila flitet nga të gjithë vepsianët e tjerë, ndahet në dy dialekte - lindore dhe perëndimore. Në përgjithësi, dallimet midis dialekteve janë të parëndësishme, ato shfaqen vetëm në disa veçori fonetike dhe morfologjike, por kjo nuk i pengon vepsianët të komunikojnë lirisht me njëri-tjetrin pa keqkuptim. Po aq i rëndësishëm është informacioni se gjuha vepsiane është e pashkruar, kështu që këta njerëz preferojnë të komunikojnë në rusisht në vende publike.

    Në një kohë, ata u përpoqën të futnin gjuhën Vepsiane në shkollat ​​lokale të arsimit të përgjithshëm, prandaj, për të lehtësuar procesin arsimor dhe shqiptimin e saktë për mësuesit, në 1913 u botua Fjalori Rusisht-Chud me disa udhëzime gramatikore, me autor P.K. Uspensky.

    Ky fjalor i parë dhe i vetëm i gjuhës vepsiane duke përdorur alfabetin rus përfshin tre seksione. Nderimi i parë është i ndarë në 25 tema, të cilat përfshijnë 320 fjalë. E dyta i kushtohet pjesëve më të përdorura të të folurit dhe veçorive të tyre. E treta përmban tre tregime dhe dy poezi.

    Unë besoj se është mungesa e shkrimit që i çon njerëzit e Vepsit në pikën që ai pushon së ekzistuari, sepse diçka nuk mund të ndryshojë të dhënat që bëhen, për shembull, në pikturat shkëmbore, dhe për rrjedhojë informacioni i parë i vërtetë që shohim dhe e cila është diku, atëherë ata do të përjetësohen dhe përgjithmonë do të ekzistojnë për të tjerët dhe dëshmi për këtë do të jetë një imazh dhe një prezantim me shkrim, dhe jo në formë gojore, të cilat, duke kaluar brez pas brezi, mund të ribëhen, shtoni diçka. tuajat, shtoni ngjarje dhe, si rezultat, ndryshoni personazhet, faktet dhe idenë kryesore, domethënëse për pasardhësit.

    Zakonet dhe traditat

    Aktivitete tradicionale të mirëmbajtjes së shtëpisë

    Vendbanimet e Veps i detyruan ata të përshtaten me çdo shqetësim, të zotërojnë lloje të reja të aktiviteteve më të përshtatshme për qëndrueshmërinë e popullsisë. Prandaj, popujt e veriut kishin lloje komplekse fermash, të cilat shoqëroheshin gjithmonë me zakone të caktuara që synonin ruajtjen dhe përmirësimin e rezultatit. Duke marrë parasysh aktivitetet e këtij populli, mund të shihni se çfarë traditash kishin.

    • Aktivitetet kryesore ekonomike të Vepsianëve ishin bujqësia dhe blegtoria.

    Në shekullin e parë dhe të dytë përdorej bujqësia e arave, e cila kërkonte përpjekje fizike dhe një numër të madh punëtorësh. Nga shekulli i pesëmbëdhjetë pas Krishtit. e. përdorte llojin e bujqësisë së djersës, domethënë një ose dy ara ishin në gjendje të lirshme dhe të pastër për të rritur pjellorinë dhe pjesa më e madhe e tokës së punueshme ishte e mbjellë me drithëra. Ky lloj realizohej me ndihmën e parmendës. Në zhvillimin e mëtejshëm të tregtisë, Vepsianët kaluan në llojin e prerë - ata prenë dhe dogjën pyjet, dhe më pas krijuan kushte që mbronin tokën nga erozioni.

    Në shekullin e 19-të, vepsianët filluan të përdornin llojin e bujqësisë me prerje dhe djegie, në të cilën ata përdorën të gjitha mjetet kryesore të punës: drapërin, shatat, sëpatat e hekurit, parmendën, harqet e sapoardhura - nyjet dhe kuajt si tërheqje. forcë. Lloji i prerjes dhe zjarrit u zhvillua në disa faza:

    E para konsistonte në prerjen e një pjese të pyllit, më i përshtatshmi për të mbjellë drithëra dhe perime në të. E dyta parashikonte një shpërndarje uniforme të shkëmbinjve të prerë në tokë dhe zgjati një vit. E treta u zhvillua në formën e djegies së një pylli të tharë. E katërta - në formën e lërimit të vendit me ndihmën e parmendës. E pesta konsistonte në lirimin e tokës me ndihmën e harrave - nyjeve, mbjelljen dhe mbulimin e farave.

    Sipas traditës, e gjithë puna e mbjelljes filloi në ditën e Shën Nikollës dhe zgjati deri në dhjetë javë pas numërimit mbrapsht nga fillimi i mbjelljes. Tashmë që në kohën e Ilyin-it filloi puna e grumbullimit me kulturat pranverore, të cilat bluheshin me ndihmën e flaileve dhe më pas filloi të bëhej tharja dhe shirja në strofulla. Të korrat që rezultuan ruheshin në hambarë.

    Roli i blegtorisë nuk ishte më pak i madh, sepse me bagëtinë e rritur jetonin jo vetëm familje të mëdha vepsiane, por edhe vendbanime të tjera që blinin mishin e këtyre kafshëve shtëpiake, kryesisht: lopë, dema, kuaj, dhi, dele dhe derrat. , dhe nga zogjtë - pula dhe gjela.

    Zakonisht cikli vjetor i kujdesit për bagëtinë ndahej në stalla dhe kullota. Tezga filloi me mbulesën dhe zgjati deri në ditën e Yegoriev, rreth 8 muaj. Ky cikël kërkonte rezerva të mëdha bari, kështu që sezoni i barit filloi në ditën e Shën Pjetrit. E gjithë puna u krye me ndihmën e një hell - salmon rozë, dhe në shekujt pasues, pështymë - "lituanisht". Cikli i kullotave përfaqësohej nga dy lloje kullotjesh, varej nga lloji i bagëtisë dhe nga prania e bariut. Për shembull, dhitë, viçat, delet kullosin vetëm në një zonë të rrethuar.

    Vepsianët kishin shumë shenja, ndalime dhe rituale për mbarëvajtjen e blegtorisë, sepse jeta e tyre varej kryesisht nga ajo. Kështu, për shembull, ata besonin se kishte detyrime të ndërsjella midis bariut dhe "pronarit të pyllit" - shpirtit: pronari i pyllit nuk e prekte tufën nëse bariu i jepte një ose dy lopë ose dikë tjetër si. një kurban, në varësi të llojit të bagëtisë. Gjithashtu, kishte një sërë ndalimesh për bariun, për shembull: ishte e ndaluar të thyente degët në pyll, të hante manaferrat dhe kërpudhat, të vriste zogj dhe kafshë. Për amvisat kishte edhe shumë ndalime që mbaheshin nga kohra të lashta për të pasur një sasi të madhe qumështi: ishte e ndaluar larja e pjesës së jashtme të tenxhereve në të cilat mjelhej qumështi, derdhja e qumështit në lugë etj.

    Peshkimi, gjuetia, grumbullimi, si dhe zejet shtëpiake dhe të jashtme u zhvilluan si profesione ndihmëse midis Vepsianëve. Në rast të dështimit të të korrave ose rënies së numrit të bagëtive të rritura, fshatarët merreshin me peshkim. Kjo specie ishte veçanërisht e zhvilluar në mesin e banorëve të rajonit Onega, sepse numri më i madh i llojeve të peshkut u gjetën në liqenin Onega: dre, troftë, peshk i bardhë, sterlet, vendas, por ndonjëherë banorët pranë lumit Lid hasën në një peshk të rrallë - ngjala.

    Mjetet kryesore të peshkimit për të gjithë vepsianët ishin: rrjetat, rrjetat e lëmuara dhe të fiksuara, rrjetat, të përbëra nga dy rrathë të endura të bëra me shufra, surrat që ishin të endura tërësisht nga shufra, dhe ndonjëherë peshqit e mëdhenj kapeshin me shtizë - një shtyllë me një majë. nga tre ose pesë dhëmbë.

    Gjuetia ka qenë gjithmonë një lloj mbështetjeje në jetën e Vepsianëve. Që në mesjetë, tregtia e leshit ishte e zhvilluar mirë, e cila u përqendrua kryesisht tek kafshët e egra, kryesorja e të cilave ishte kastori i lumit. Deri në shek. koka e zezë, kërpudha, lajthia, rosat, etj. Mjetet e gjuetisë vareshin nga speciet që kapnin një kafshë: pasive, në të cilat përdornin të gjitha llojet e kurtheve, kurtheve, gropave të hapura posaçërisht ose aktive, në të cilat gjahtari, zakonisht me një qeni, gjurmoi gjahun dhe e vrau me ndihmën e shtizave, stralli dhe armëve ramrod. Zogjtë u kapën duke përdorur sythe kurthe, rrjeta, si dhe me ndihmën e pellushave dhe kurtheve të vendosura rreth qendrës me karremin e kunjeve me majë (2-3 m të lartë).

    Sipas zakonit, grumbullimet mbaheshin një herë në vit - gjuetarët zgjodhën një strofull, eksploruan me kujdes zonën përreth, në muajin mars ata sollën një grup gjuetarësh dhe zgjuan një ari të uritur, dhe më pas e vranë me armë. . Midis Shimozero Veps kishte një zakon prej një kopeck.

    Zanatet dhe aktivitetet në natyrë ekzistonin si punë shtesë. Punimet artizanale ndaheshin në shtëpiake, që zhvilloheshin brenda familjes ose fshatit, dhe në shtëpi, jashtë fshatit. Qeramika ishte e përhapur përgjatë rrjedhës së mesme të Ojatit. Në Tukshozero mbizotëronte kooperati. Midis Vepsianëve Shimozersky, Oyatsky, Isaevsky, rrokullisja ishte e përhapur, dhe përgjatë brigjeve të lumenjve Svir, Oyat, Kapsha dhe Pasha, druri u korr dhe u raft. Vepsianët Onega ishin të famshëm për aftësitë e tyre të furrës, dhe banorët e Shoksha dhe Rybreki ishin të njohur edhe në Francë për aftësinë e tyre për të gdhendur kuarcit të kuq.

    arkitekturë tradicionale

    Kasolle Vepsiane zakonisht ndërtohej në një bodrum të lartë - kati i poshtëm i kasolles, ku ndodhej bodrumi. Muret ishin bërë me trungje larshi. Një tipar i shtëpive Vepsiane ishte një plan urbanistik në formë t, domethënë, nën një çati, në përputhje me pjesën e banimit, u ndërtua një oborr i mbuluar dykatësh. Veps më të pasur mund të përballonin të ndërtonin një shtëpi me dritare të gjera, të cilat ishin të shtypura pak në mur dhe të përshtatura me arkitra me shkallë. Nga poshtë, pllaka kishte një gjysmërreth të dhëmbëzuar dhe nga lart ishte zbukuruar me dy kaçurrela të kthyera drejt njëra-tjetrës me një figurë gruaje midis tyre, forma e së cilës mund të ishte shumë e ndryshme. Fasada e kasolles ishte gjithmonë e kthyer drejt rrugës dhe qëndronte pikërisht pranë fasadave të kasolleve të tjera, kështu që Vepsianët gjithmonë përpiqeshin ta dekoronin atë. Për shembull, një ballkon i gdhendur ishte vendosur nën kreshtën e çatisë dhe shpatet e çatisë ishin të përshtatura me kalata, prandaj emri i këtyre pllakave, në të cilat ishin prerë tre rreshta simbolesh gjeometrike, që tregonin ajrin, shiun dhe tokën. , dhe që zakonisht përfundonte me diej të gdhendur.

    Pjesa e brendshme e kasolles ishte e ndarë në dy pjesë. Ndarja e të cilit ishte një dollap me dy anë, në të cilin ruheshin të gjitha enët e çajit dhe sendet e tjera shtëpiake. Dollapi ishte në të njëjtën linjë me sobën ruse, e cila shërbente jo vetëm për të ngrohur dhomën dhe për të shënuar qendrën e kasolles. Ata flinin në sobë, ngroheshin, thani rrobat, të gjitha veglat shtëpiake ruheshin pas sobës, një sërë besimesh shoqëroheshin me të. Vepsianët kishin një besim se brownie - "Pertijan" - jeton vetëm nën sobë.

    Diagonalisht nga sobë ishte një "kënd i shenjtë" - "yumalchog", në të cilin vendoseshin ikona, dhe në pjesën e poshtme mbanin fije, hala, butona, shishe me ujë të shenjtë, tufa kripe. Për sende të tjera të vogla, duke përfshirë ruajtjen e enëve prej druri dhe balte, përdorej një dollap i veçantë. Tavolina ndodhej pranë murit të fasadës, sipas të ashtuquajturës paraqitje finlandeze. Dhoma ndriçohej nga një llambë vajguri e varur mbi tavolinë. Një pjesë e detyrueshme e kasolles Vepsiane ishte një djep i bërë nga dërrasa ose printime popullore. Në pjesën e femrës, ku kishte një shtrat, një divan dhe një sënduk, shpesh pranë dritares vendosej tezgjah.

    E gjithë fasada e ndërtesës dhe paraqitja e brendshme e kasolles mund të lidhen me një shtëpi të njohur - një muze në Sheltozero. Kjo është arsyeja pse Muzeu Sheltozero, i ndërtuar në shekullin e 19-të nga tregtari Melkin, është një vlerë që duhet mbrojtur, sepse jep plotësisht një paraqitje vizuale të historisë dhe kulturës së Veps.

    ritet e lashta

    Ceremonia e dasmës

    Sipas zakoneve, dasma u mbajt në dimër midis pagëzimit dhe Shrovetide. Para dasmës u bë mblesëri. Nëse përfundonte me një refuzim, atëherë vajza nga oborri hodhi tre trungje në këndin e përparmë të kasolles. Nëse përfundonte me pëlqim, atëherë prindërit e nuses shkonin për të parë shtëpinë dhe shtëpinë e dhëndrit. Faza tjetër e ceremonisë martesore ishte instruksioni, i cili konsistonte në vajtimin e nuses, gjatë së cilës shoqja e vajzës e mori për krahu, në fund të kësaj ngjarje vajza i dha të dashurit të saj një shami. Para dasmës, të rinjtë morën bekimin e prindërve të tyre. Ndërsa nusja dhe dhëndri shkuan në kishë dhe ishin në të, një qiri supozohej të digjej gjatë gjithë kohës, i cili mbronte nga syri i keq. Në prag të dasmës, kasollja e nuses ishte zbukuruar me shirita, pas së cilës u bë një festë beqarie dhe beqarie, dhe më pas në mëngjes, ditën e dasmës, laheshin në një banjë. Ditën e dasmës, të ftuarit u mblodhën në shtëpinë e dhëndrit, darkuan, hëngrën një peshkatar dhe shkuan për të shpenguar nusen, pas së cilës shkuan në dasmë, pas së cilës u bë ceremonia e ndryshimit të vajzës në grua, pastaj ata shkoi në shtëpinë e dhëndrit, ku të ftuarit takuan të porsamartuarit me bukë e kripë dhe më pas vazhduan festat.

    Në përgjithësi, ceremonia e dasmës ishte e ngjashme me atë ruse, por kishte disa dallime, për shembull, krehja e veçantë e flokëve të nuses, ngrënia e detyrueshme e peshkut dhe veprimet më domethënëse - magjike, të cilat ekzistonin shumë më tepër. sesa në dasmat ruse.

    Ritet funerale dhe përkujtimore përbëheshin nga dy lloje. E para ishte vajtimi i të vdekurve. Ai shoqërohej me vajtime të grave të cilat shprehën trishtimin e tyre për vdekjen e tij. E dyta konsistonte në "argëtimin" e të ndjerit, domethënë ata këndonin këngë qesharake dhe kërcenin për të brohoritur të vdekurit.

    Çdo lloj funerali përbëhej nga tre faza. E para është përgatitja e të ndjerit për varrimin e tij: i ndjeri ishte i veshur me rroba funerali, të cilat vareshin nga mosha e tij, i shtrirë në një stol që qëndronte përgjatë murit, me kokën në një cep të kuq dhe me këmbët në prag. Mbi kokë ishte varur një peshqir - një urë nga një jetë në tjetrën, dhe një gotë me ujë të pastër u vendos pranë kokës - pastrim nga mëkatet tokësore. Faza e dytë filloi pas tre ditësh, i ndjeri u varros në një gropë të hapur mëngjesin e mëparshëm. Pjesa e poshtme e arkivolit ishte e mbuluar me degë thupër, dhe pjesa e sipërme ishte e mbuluar me një leckë të bardhë. Të ndjerit i vunë një kryq në qafë dhe një kurorë në kokë. Në arkivol u vendosën sende që korrespondonin me gjininë dhe moshën e të ndjerit.

    Më pas, duke rrotulluar çdo shtëpi ku i ndjeri pëlqente të shfaqej, e varrosën në tokë. Faza e tretë konsistonte në përkujtimin e të ndjerit, i cili më pas organizoi ditën e nëntë, të dymbëdhjetë dhe të dyzetë.

    Duke marrë parasysh vetëm dy nga ritet ekzistuese, mund të konkludojmë se, megjithë ndikimin e fortë të rusëve, Veps ishin ende në gjendje të ruanin kufijtë e tyre rituale, edhe me kusht që ata të ishin shumë dobët të dukshëm dhe ishte praktikisht e pamundur të dalloheshin ato.e pamundur.

    Njohuritë e nxënësve të shkollave moderne rreth Vepsianëve

    Pas një sondazhi në klasën e njëmbëdhjetë, mora disa të dhëna për njohuritë e nxënësve të shkollës moderne për këtë kombësi. Në pyetjen “A e dini kush janë Vepsianët?”. Po, janë përgjigjur 80% e studentëve. Nga këto, disa u përgjigjën thjesht po, dhe disa dhanë një përgjigje më të plotë; Unë do të jap një shembull: "Vepsianët, të formuar nga Vesya, Bepsya. Njerëzit që jetojnë në territorin e Karelia. Për pyetjen e dytë: "çfarë dini?" u përgjigjën të njëjtët studentë. "Vepsianët e nderonin kultin e zjarrit, besonin se mermenët vinin nga njerëzit e mbytur, teoria për zogjtë është e njohur. Zotat suprem: Mjeshtri i pyllit, Vajzat që banojnë në fusha. Vepsianët janë të krishterë ortodoksë” është një nga përgjigjet më të mira ndër veprat e tjera. Dhe, në fund, në pyetjen e tretë: "Çfarë do të dëshironit të dini më shumë për Veps?" disa u përgjigjën shumë rastësisht, duke treguar mungesë interesi për të ditur për këtë popull. Por prapëseprapë kishte një përgjigje që më goditi shumë dhe që nuk e prisja fare: "Dua të njoh kuzhinën e tyre tradicionale dhe a kishin sundimtarë?"

    Në përgjithësi, nëse përmbledhim të gjitha përgjigjet, rezulton se, në përgjithësi, ne dimë vetëm informacione sipërfaqësore për Veps, por ky është madje një rezultat shumë i mirë. Unë mendoj se nëse disa djem duan të dinë diçka më shumë për këtë kombësi, atëherë ata do të gjejnë informacionin që u intereson më shumë.

    Feja dhe besimet

    Në shekullin e 10-të, Vepsianët u pagëzuan dhe u konvertuan në Ortodoksi, prandaj, edhe sot e kësaj dite, ata tregojnë besim të dyfishtë. E gjithë fuqia në të cilën besojnë këta njerëz mund të ndahet me kusht në 3 grupe: shpirtrat e natyrës, shpirtrat e paraardhësve dhe shpirtrat e këqij. Vepsianët që nga kohra të lashta kanë jetuar në harmoni me të gjitha gjallesat, prandaj kulti i tyre kryesor është natyra.

    Kult guri

    Banorët e Liqeneve thanë se një kolonë e madhe tymi u shfaq mbi pyll dhe në këtë vend gjetën një gur të madh me një gjurmë të kokës në një helmetë. Pranë gurit, me sa duket me origjinë nga meteori, në të njëjtën kohë vendosën një kishëz ku bënin sakrifica (para, gjalpë, vezë, bukë, peshqirë).

    kulti i pemës

    Të gjithë popujt që flisnin finlandisht kishin dhe kanë një kult të pemëve. Shumë korije në veriperëndim konsideroheshin të shenjta, aty kryheshin rituale dhe lutje të ndryshme, si dhe varrosje. Bredhi, verri, dëllinja konsideroheshin pemë të shenjta midis Vepsianëve.

    Ka edhe mjaft gjurmë të nderimit të pemëve. Në radhë të parë ishte dëllinja. Në disa fshatra, dëllinja rritej në vende të ngritura, zakonisht në një kodër, në festën e Pashkëve zbukurohej me shirita, të cilët më pas vendoseshin në varr dhe i bënin flijime, si dhe në gurë. Në ditën e festës së kullotës së bagëtive (në pranverë), zbukuroheshin edhe dëllinjat dhe bëheshin oferta. Degët e dëllinjës vendoseshin në shtëpinë sipër derës për t'u mbrojtur nga shpirtrat e këqij, nën jastëkun e të porsamartuarve, në djepin e të porsalindurit, në kovë për të mbrojtur bagëtinë.

    Mështekna dhe aspeni ishin pemë të shenjta dhe të nderuara, kjo lidhej kryesisht me ritin e varrimit. Ishte i lidhur me shpirtrat e pyllit dhe hirit malor. Përdorej nga barinjtë për fshikullim.

    Përveç pemëve individuale, u nderuan korije të tëra. Kishat dhe kishat e krishtera u ndërtuan në pemët e bredhit dhe pishave, duke përdorur "vendet e shenjta" të vendeve të lutjes pagane. Bredhi konsiderohej një hajmali, sepse, sipas shpjegimeve popullore, gjilpërat e reja në skajet e degëve ishin të vendosura në formën e një kryqi. Bredh ishte mbjellë pranë shtëpisë për të mbrojtur familjen nga telashe të ndryshme. Po ashtu, nën këmbët e kortezhit mortor hidheshin degë bredhi, që shpirti i të ndjerit të shkonte më lehtë në një botë tjetër. Një pishë në buzë të fshatit është një mbrojtëse universale, asaj i sollën dhurata. Pemët jetëgjata u nderuan veçanërisht, atyre iu kërkua të dërgonin mirëqenie, shëndet për bagëtinë.

    Por më i popullarizuari në mesin e shpirtrave pritës Vepsian ishte dhe mbetet "pronari" i pyllit (mecizhand). Ideja e pronarit të shpirtit të pyllit pasqyronte qëndrimin e dyfishtë të Vepsit ndaj pyllit: nga njëra anë, ai ishte mbajtësi i ushqimit të fshatarit, nga ana tjetër, ai fshehu të gjitha llojet e rreziqeve. Për të mos zemëruar shpirtin e pyllit, çdo fshatar vepsian në të kaluarën dinte rite magjike në rast të takimit me të në pyll, kur kalonte natën nën pemë, si dhe ritet e flijimit në fillim dhe në fund të aktiviteteve të peshkimit në pyll. Pra, pasi kishte mbaruar mbledhjen e "dhuratave të pyllit", ishte e nevojshme të bëhej një sakrificë në formën e një pjese kërpudhash dhe manaferash, të cilat liheshin në një trung, në një kryq buzë rruge ose në një udhëkryq.

    te zjarr ult

    Një vend të rëndësishëm në besimet e lashta të Vepsit zinte kulti i zjarrit. Kjo shprehej, para së gjithash, në ndalime të ndryshme: ishte e pamundur të pështyhej në zjarr, ta shkelte nën këmbë, etj.

    Llojet e ndryshme të zjarrit (zjarret, një pishtar i ndezur, një qiri) dhe tymi, që i atribuoheshin vetive pastruese, shëruese, mbrojtëse ose restauruese, përdoreshin gjerësisht në ritualet vepsiane dhe mbaheshin me ceremoni të veçanta.

    Për të ndalur zjarrin, shpirtrat - pronarët e zjarrit (lyamoin izhand) hodhën një vezë në zjarr si flijim dhe iu drejtuan atyre me një kërkesë për të ndaluar elementët e tërbuar. Kulti i zjarrit midis Veps u shpreh gjithashtu në nderimin e shpirtit të vatrës - pyachinrahka. Rreth tij janë ruajtur vetëm informacione fragmentare. Gjatë dasmave i flijohej një tenxhere me qull, e cila vendosej në vatrën e sobës.

    parfum shtëpie

    Në përgjithësi, shpirtrat e shtëpisë ishin më dashamirës ndaj njerëzve sesa ato natyrale. Veps kishin ide rreth krijesave mitologjike që banonin në shtëpi dhe ndërtesa. Para së gjithash, ishte "pronari i kasolles" - Pertinijand, i cili jetonte në të me gruan dhe fëmijët e tij. Brownie ishte mbrojtësi i familjes. Brownie Vepsian ishte kryesori në ritet e ngrohjes së shtëpisë. Atij iu kërkua leje për t'u vendosur në një shtëpi të re, iu kërkua të lëvizte së bashku me njerëzit në një vendbanim të ri, madje ata kryenin një ritual: e mbanin në një tenxhere me qymyr të ndezur ose në një lapta.

    Blegtoria ndikoi në zhvillimin e besimeve dhe ritualeve vepsiane të lidhura me shpirtrat e hambarit. Pronari i hambarit quhej hambar, Shpirti i “pronarit të hambarit” (rigenijand). "Pronari i banjës" (Kölbetizhand) gjithashtu i përkiste shpirtrave shtëpiake. Janë ruajtur kujtimet për format e nderimit të kësaj fryme. Para se të laheshin në banjë, i kërkuan leje. Në fund të procedurës së banjës, ishte dashur të falënderonte nikoqirët.

    Tani është e qartë se, së bashku me zakonet e krishtera, për një kohë të gjatë, u ruajtën ato besime që u pranuan, ndoshta, edhe ndër fshatra, Vepët i nderuan dhe i mbrojtën nga traditat ortodokse të sapopërvetësuara, kjo shihet qartë në dysh. besimi.

    Vepsianët e famshëm

    Shenjtori i mirënjohur Aleksandër Svirsky, pasi u tonsur, jetoi për shtatë vjet në një shpellë në një ishull të izoluar, tani është skete Alexander-Svirsky e Manastirit Spaso-Preobrazhensky Valaam. Më pas, me bekimin e igumenit, shkoi në liqenin e shenjtë pranë lumit Svir, ku jetoi i izoluar për 25 vjet dhe kështu gradualisht filloi të formohej manastiri i Svirit. Në ditët e sotme, njerëz nga të gjitha qytetet vijnë në vendin e shenjtë për t'u lutur dhe për të nderuar reliket e shenjta të Shën Aleksandrit të Svirit.

    Adygea, Krime. Malet, ujëvarat, barishtet e livadheve alpine, ajri shërues malor, heshtja absolute, fushat e borës në mes të verës, zhurma e përrenjve dhe lumenjve malorë, peizazhet mahnitëse, këngët rreth zjarreve, shpirti i romancës dhe aventurës, era e lirisë. ju presin! Dhe në fund të rrugës dallgët e buta të Detit të Zi.

    Vepsianët

    VEPS-ov; pl. Një popull i afërt me karelianët, që jeton në grupe të vogla në rajonet e Leningradit dhe Vologdës të Rusisë dhe në Karelia; përfaqësues të këtij populli.

    ◁ Veps, -a; m. Vepsian, -th, -th. V. gjuha.

    Vepsianët

    (vetëemër - tyagalazhet), njerëz në rajonet e Leningradit dhe Vologda dhe Karelia. Numri i përgjithshëm është 13 mijë njerëz (1995). Gjuha Veps. Besimtarët janë ortodoksë.

    VEPS

    VEPS (vetëemër - bepsya), një popull në Federatën Ruse, afër karelianëve; jeton në grupe të vogla në mesin e popullsisë ruse në Karelia (5 mijë njerëz) dhe rajonin e Leningradit (2 mijë njerëz). Numri i përgjithshëm në Federatën Ruse është 8 mijë njerëz (2002). Vepsianët janë të gjithë pasardhës të një fisi të lashtë finlandez, deri në vitet 1920. quhet zyrtarisht një mrekulli. Vepët besues janë ortodoksë.
    Territori kryesor i vendbanimit të tyre: rrethi Prionezhsky i Karelia, rrethi Boksitogorsky, Lodeynopolsky, Podporozhsky, Tikhvinsky i rajonit të Leningradit, rrethi Babaevsky i rajonit Vologda. Rreth gjysma e të gjithë vepsianëve jetojnë në zona urbane. Antropologjikisht, Veps i përkasin llojit të Balltikut Lindor të racës së vogël Deti i Bardhë-Baltik. Gjuha vepsiane i përket nëngrupit baltiko-finlandez të degës fino-ugike të gjuhëve urale. Ka tre dialekte, sipas grupeve etnografike: veriore, e mesme dhe jugore. Gjuha Vepsiane përdoret kryesisht në jetën e përditshme. Që nga fundi i viteve 1980, ai studiohet si lëndë me zgjedhje në klasat fillore të shkollave të territorit ku jetojnë Vepët. Vepsianët janë dygjuhësh, flasin edhe rusisht. Në vitin 1932, u krijua një shkrim i bazuar në alfabetin latin dhe u përdor deri në vitin 1937. Që nga fundi i viteve 1980, një ringjallje e shkrimit filloi duke përdorur bazat grafike cirilike dhe latine.
    Paraardhësit më të hershëm të Veps jetuan në Balltikun Juglindor, nga ku, në fillim të mijëvjeçarit të parë, filloi lëvizja e tyre në lindje. Nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 14-të, një pjesë e Veps-ve të lashtë depërtoi në isthmusin Olonets, ku ndërveprojnë me grupe individuale të Korelës. Në të njëjtën kohë, paraardhësit e Veps filluan të zhvillojnë territore në verilindje të Zavolochye, duke arritur në pellgun e lumit Dvina Veriore.
    Baza e ekonomisë Vepsiane ishte bujqësia (sistemi me tre fusha ishte i kombinuar me sistemin e prerjes dhe djegies), blegtoria zinte një vend të rëndësishëm, gjuetia dhe peshkimi luanin një rol ndihmës. Që nga mesi i shekullit të 19-të, prerja e pyjeve ka marrë një shkallë të konsiderueshme. Prodhimi bujqësor nga mesi i shekullit të 19-të filloi të fokusohej në bujqësinë e mishit dhe qumështit.
    Në territorin e vendbanimit Vepsian nuk ka ekzistuar kurrë ndonjë prodhim industrial, gjë që çoi në daljen e një pjese të konsiderueshme të popullsisë së aftë për punë në zonat industriale. Vendbanimet Vepsiane karakterizohen nga planifikimi i lirë. Vendndodhja e pronave u përcaktua si nga relievi kompleks, ashtu edhe nga skicat e vijës bregdetare të rezervuarëve, pranë të cilëve tradicionalisht ndodheshin vendbanimet Vepsiane.
    Banesat e vepsianëve jugorë ruanin kryesisht brendësinë tradicionale të kasolles së Rusisë së Veriut me një bodrum të mesëm ose të ulët, teknika ndërtimi arkaike. Kostumi tradicional është i ngjashëm me veshjet e popullatës veriore ruse, por kishte edhe disa tipare të veçanta. Veshja tradicionale e burrave të Vepsianëve përbëhej nga një këmishë, pantallona me një hap të ngushtë. Këmisha zakonisht qepte nga pëlhura e pangjyrosur dhe zbukurohej me qëndisje në jakë, në mëngët dhe në buzë. Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, kishte dy lloje të veshjeve tradicionale të grave: sarafani dhe fund. Një luftëtar dhe një koleksion shërbyen si veshje e kokës për gratë e martuara.
    Baza e dietës së Veps në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të ishin produktet e miellit, kryesorja e të cilave ishte buka. Zakonisht piqej nga mielli i thekrës, ndonjëherë me shtimin e elbit ose tërshërës. Një nga llojet e preferuara të byrekut të hapur ishin portat. Birra ishte një atribut i detyrueshëm i çdo feste midis vepsianëve jugorë dhe të mesëm.
    Në të kaluarën, Vepsianët kishin shoqata territoriale. Ata u zëvendësuan nga një komunitet rural, funksionet e të cilit nuk ndryshonin nga ai rus. Nga fillimi i shekullit të 20-të, Vepsianët dominoheshin nga një familje e vogël, megjithëse familjet e mëdha patriarkale vazhduan të ekzistonin në disa rajone. Ritualet e dasmës që ekzistonin deri në vitet 1930 në shumë mënyra të kujtonin rusishten e veriut. Shumica e teksteve folklorike u interpretuan në rusisht.
    Veps ruajnë nderimin e bredhit, dëllinjës, hirit të malit dhe alderit; Idetë e lashta mitologjike për një ari, një ujk, një dallëndyshe, një shapkë, një skifter, një pike, një gjarpër lumturie. Ka besime në brownie, oborr, hambar, pyll, ujë, dheu, banjë, nikoqirë humus, të cilët paraqiten si kryefamiljarë me një bashkëshort dhe fëmijë. Nga zhanret folklorike janë të njohura fjalët e urta, byliçkat, ditties, ninullat, legjendat për pushtuesit (Lituani, turqit, pans), për thesaret, për origjinën e emrave të objekteve gjeografike. Ka vajtime (aktualisht funerale), përralla, këngë lirike. Nga veglat muzikore deri në fillim të shekullit të 20-të, kantele mbeti, e zhvendosur nga fizarmonikë, më së shpeshti me një frenim të vogël. Arti popullor përfaqësohet nga gdhendja e drurit, endja e lëvores së thuprës, skulptura e argjilës me forma të vogla (ndër vepët e mesme Oyat), qëndisja dhe endja.


    fjalor enciklopedik. 2009 .

    Shihni se çfarë është "Veps" në fjalorë të tjerë:

      Veps ... Wikipedia

      - (veps vepsya, vetë-emri bepsya), njerëz në rajonet e Shën Petersburg dhe Vologda. dhe Karelia. 13 mijë njerëz (1992). Gjuha Veps. Besimtarët ortodoksë të vepsianëve… Fjalori i madh enciklopedik

      Enciklopedia moderne

      VEPS, ov, unit Veps, a, burri. Njerëzit që jetojnë në grupe në jug të Karelia, në lindje të Leningradit dhe në perëndim të rajoneve të Vologda. | femër Vepska, s. | adj. Vepsian, oh, oh. Fjalori shpjegues i Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Fjalori shpjegues i Ozhegov

      - (vetëemrat Veps, Vepsya, Bepsya), njerëz në Federatën Ruse (12 mijë njerëz). Ata jetojnë në rajonet e Leningradit dhe Vologda dhe Karelia. Gjuha Veps e nëngrupit baltiko-finlandez të grupit fino-ugrik të familjes Ural. Paraardhësit e shkencëtarëve V. ... ... Historia ruse

      Vepsianët- (vetëemër bepsya, veps, vepsya, lyudnnikad, zvarritur, chud) kombësi me një numër të përgjithshëm prej 13 mijë njerëz. Vendet kryesore të zhvendosjes: Federata Ruse 12, përfshirë. Karelia 6 mijë njerëz Gjuha Veps. Përkatësia fetare e besimtarëve: ... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

      - (vetëemri i Veps, Beps, Ludinkau) një popull i afërt me Karelianët (Shih Karelianët). Ata jetojnë në grupe të vogla në mesin e popullsisë ruse në një numër rrethesh të rajoneve të Leningradit dhe Vologda të RSFSR-së dhe RSS Kareliane. Numri prej 16 mijë vetësh. (1959, ...... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

      Vepsianët- VEPS, ov, pl (unit Veps, a, m). Njerëzit që jetojnë në grupe të vogla midis popullsisë ruse në një numër rajonesh lindore të rajonit të Leningradit, në jug të Karelia dhe në perëndim të rajonit të Vologda; njerëzit që i përkasin këtij populli (emri i mëparshëm është Chud); … Fjalor shpjegues i emrave rusë

      - (i vetëquajtur Veps, Beps, Ludinkau) një popull i afërt me karelianët. Ata jetojnë në grupe të vogla mes rusëve. popullsia në një numër rrethesh të rajoneve Leningrad dhe Vologda të RSFSR dhe Karelian. RSSB. Numri 16 orë (1959). Gjuha vepsiane e grupit baltiko-finlandez ... ... Enciklopedia historike sovjetike

      Mn. 1. Populli i nëngrupit baltiko-finlandez të grupit etno-gjuhësor fino-ugrik, popullsia indigjene e rajoneve të caktuara të rajoneve të Leningradit, Vologda dhe Karelia. 2. Përfaqësuesit e këtij populli. Fjalori shpjegues i Efremovës. T. F. Efremov. 2000... Fjalori modern shpjegues i gjuhës ruse Efremova

    libra

    • Proceset demografike, dinamika e burimeve të punës dhe rreziqet për shëndetin e popullsisë në pjesën evropiane të zonës Arktike të Rusisë, Revich B.A. Libri analizon aspekte të ndryshme të kapitalit njerëzor në rajonet Murmansk dhe Arkhangelsk, Republikat e Karelia dhe Komi, dhe Okrug Autonome Nenets. Konsiderohet migrimi…

    Këta janë Veps - njerëzit indigjenë të rajonit të Leningradit. “Paper” vizitoi festën e tyre kryesore të vitit

    Si një komb prej vetëm 6000 banorësh ruan traditat dhe gjuhën e rrezikuar

    Fshati Vinnitsa ndodhet në rrethin Podporozhsky të rajonit të Leningradit - rreth 350 kilometra nga Shën Petersburg. Tani është një nga qendrat kryesore të banimit të Vepsianëve. Në fillim të viteve 1930, këtu kishte edhe një këshill kombëtar fshati dhe në shkolla fëmijët mund të mësonin vepsian. Sidoqoftë, së shpejti, si popujt e tjerë të vegjël, Vepsianët u persekutuan: gjuha u ndalua dhe u bë e pasigurt të theksohet origjina.

    Në ditët e sotme, festa më e madhe rajonale Vepsiane "Pema e Jetës" mbahet çdo vit në Vinnitsa. Ajo tërheq mijëra njerëz jo vetëm nga fshatrat fqinjë, por edhe nga rajoni i Vologda dhe Karelia.

    Pse më parë "veps" nënkuptonte njerëz të pashkolluar, si rikthehen vallet popullore falë gjysheve vendase dhe kush e quajnë veten sot Veps? "Letër" vizitoi një festë në shkallë të gjerë - me portat e Vepsit, lëngjet e thuprës, vallëzimet e rrumbullakëta dhe zanatet e lëvores së thuprës.

    Kush vjen në festën kryesore rajonale Veps

    Në rrugën kryesore të fshatit Vinnitsa, ka disa dyqane zinxhirësh, shtëpi të rrethuara prej druri dhe një bibliotekë. Ka dhjetëra makina të parkuara buzë rrugës dhe një turmë kalimtarësh po ecin përgjatë rrugës, pas makinës së policisë që e bllokon atë. Në total, rreth 6 mijë njerëz erdhën në festë.

    Midis çifteve me karroca, fëmijëve me karamele pambuku dhe të moshuarve, shëtisin gra me kostume popullore - fustane të bollshme në dysheme, përparëse të qëndisura dhe mbulesa të kuqe.

    Në "Pema e Jetës" - festën vjetore rajonale të Veps - njerëz nga një duzinë fshatra përreth vijnë në Vinnitsa. Veps nga rajoni Vologda dhe Karelia gjithashtu mblidhen këtu. Në sheshin përballë Qendrës Folklorik Veps, janë ngritur tezga, pas të cilave banorë të fshatrave të ndryshme shesin produkte dhe ushqime tradicionale të Vepsit - nga lodrat, peshqirët e qëndisur dhe qeramika e deri te portat e melit të Vepsit, reçelin e manaferrës dhe lëngun e thuprës. Shumë nga shitësit janë punonjës të shtëpive të kulturës dhe muzeve të fshatit, drejtues qarqesh dhe mësues.

    Pas njërit prej banakëve, një burrë i moshuar me një këmishë të kuqe dhe kapele prej lëvore thupër pozon për kamerën. Një grua shtatshkurtër me një gjerdan prej lëvore thupër dhe një kurorë bujë rreth tij. Në tavolinën para tyre vendosen lloj-lloj punimesh artizanale - të bëra gjithashtu nga lëvorja e thuprës, ka pjata dhe dekorime.

    Ku duhet ta dërgoni foton? pyet mustaqeshi teksa mbaron xhirimet.

    Dërgo në rrethin Babaevsky. Aty do ta gjejmë patjetër, - bërtet gruaja pa vonesë, duke e lënë burrin me kamerën në konfuzion.

    Ivan dhe Lyudmila Sirins erdhën nga rajoni i Vologda. Ivan Grigoryevich, një Veps, lindi në fshatin Klenozero - si shumë fshatra të tjerë në rreth, banorët e tij u dëbuan me forcë në kohët sovjetike. "Nuk e di pse. Fshati po vdiste, asgjë nuk u rrit atje. Kjo do të thotë, ishte e mundur të jetosh, por autoritetet nuk dhanë: nuk kishte makina, pa pajisje, nuk kishte rrugë, "përshkruan shkurtimisht Ivan Grigorievich se si banorët "u larguan" nga fshati.

    Ivan dhe Lyudmila Sirins

    Sirin u angazhua në mënyrë aktive në produktet e lëvores së thuprës disa vjet më parë - para kësaj ai bëri shporta nga copëza pishe. "Teprica" ​​e Sirinës ndonjëherë shitet, por më së shumti thurin sende për vete. Më parë, thotë Ivan Grigorievich, kur shkonin për prodhimin e barit, banorët e fshatrave Vepsian nuk mund të merrnin enët me vete, por t'i bënin me nxitim nga lëvorja e thuprës - ky ishte një zanat mjaft tipik.

    Hajde të shkojmë në hajvanë, [u shfaq] ndonjë ngrënës shtesë, nënë - një herë, do ta marrë dhe do të bëjë një lugë ose një kuti për supë me lëvoren e thuprës. Dhe nuk rrjedh. Pastaj gjyshja, që lëvorja e thuprës, si lëkura, të mos prishet, një herë me vaj luledielli, do ta lyejë butësisht. Dhe kjo është ajo, një gjë, - thotë ai, duke demonstruar kripes dhe enë për drithëra të bëra vetë.

    Një minutë më vonë, këmbësorët e rregullt vijnë te Sirins për të fotografuar Ivan Grigorievich në një kapak të madh thupër.

    "Ne nuk jemi vepsianët": çfarë ndodhi me njerëzit dhe gjuhën e tyre në kohët sovjetike

    Në Rusi, sipas regjistrimit të fundit, kanë mbetur rreth 6000 vepsianë. Shumica e tyre, rreth 5 mijë, jetojnë në Republikën e Karelia, ku Veps banonin historikisht në bregdetin jugperëndimor të liqenit Onega. Rreth 1.5 mijë jetojnë në rajonin e Leningradit: në rrethet Podporozhsky, Boksitogorsky, Tikhvinsky dhe Lodeynopolsky. Disa qindra të tjera - në rrethin Babaevsky të rajonit Vologda.

    Në kohët sovjetike, territori rreth fshatit Vinnitsa ishte këshilli i fshatit Vinnitsa, në vitet 1930 ai përfshinte më shumë se 40 fshatra, në të cilat jetonin rreth 3 mijë njerëz. Në atë kohë, Vinnitsa, si disa këshilla të tjerë fshatrash aty pranë, u konsiderua zyrtarisht një Vepsian kombëtar.

    Në mesin e viteve 1930, gjuha Vepsiane mësohej në shkollat ​​e rajonit të Leningradit dhe për një kohë të shkurtër edhe mësimi në Vepsian u prezantua në Karelia. Por së shpejti, me një ndryshim në politikën e brendshme në vend, vendbanimet kombëtare u likuiduan, i gjithë arsimi u transferua në Rusisht dhe botimi i librave në Veps u ndalua. Në të njëjtën kohë, njerëzit pushuan së identifikuari veten si Vepsianët.

    Nadezhda Kovalskaya

    Nadezhda Mikhailovna Kovalskaya, drejtuese e qendrës, fluturon deri në katin e dytë të Qendrës Folklorik Veps, pasi sapo ka folur me gazetarët, guvernatorin e Rajonit të Leningradit dhe ka mbajtur një fjalim në skenë.

    Merita më e rëndësishme e kësaj feste, më duket, është se sot themi me krenari: "Ne jemi vepsianët", e rrethuar nga punonjës të qendrës të veshur me rroba tradicionale, Nadezhda Mikhailovna shkon në dhomën ku shtrohet tavolina me Vepsian. trajton.

    Pema e Jetës u mbajt për herë të parë 30 vjet më parë. Atëherë popujt e vegjël filluan të mbështesin në mënyrë aktive qeverinë rajonale dhe Komiteti për Kulturën e Rajonit të Leningradit propozoi të mbahej një festë Vepsiane në Vinnitsa - si në një vend të banimit kompakt të Vepsianëve. Organizimin e mori shtëpia e kulturës së fshatit, e cila më vonë u shndërrua në Qendrën Folklorike Veps. Megjithatë, atëherë, në vitin 1987, banorët vendas nuk e mbështetën idenë e festimeve.

    I gjithë fshati na tha njëzëri: “Ne nuk jemi vepsianë dhe nuk kemi nevojë për festë”, thotë kreu i qendrës folklorike. Festa megjithatë u mbajt.

    Në vitet 1970 dhe 1980, siç kujtojnë banorët vendas, fjala "Veps" ende perceptohej, nëse jo si abuzive, atëherë si nënçmuese. Vepsianët shoqëroheshin me njerëz analfabetë që nuk flisnin rusisht. Në shkollë, fëmijët Vepsian madje mund të ngacmoheshin për shkak të origjinës së tyre dhe shpesh nxënësve u ndalohej plotësisht të flisnin gjuhën e tyre amtare.

    Olga Spirkova

    Punonjësja e Qendrës së Folklorit Olga Spirkova ka lindur në fshatin Ozera në një familje vepsiane. Kur shkoi në shkollë në Vinnitsy, ajo fliste vetëm vepsiane dhe nuk dinte rusisht: në rusisht ajo vetëm "shkëmbeu disa fjalë" me prindërit e saj.

    Rinia qeshi: këtu, Veps. Por nuk më interesonte - le të ngacmojnë. Nëse e di gjuhën, çfarë mund të bëj për të? - thotë Olga.

    Sipas saj, vetëdija e Veps-it lokal filloi pjesërisht të ndryshojë pas festës së parë në 1987. Tani, përkundrazi, shumë theksojnë se ata janë Vepsianët, megjithëse brezi i vjetër ka akoma më shumë gjasa ta quajë veten rusë. "Në kohët sovjetike, ishte përcaktuar se nuk kishte Vepsianët. Dhe ishte e pamundur ta kthesh atë, "shton Olga.

    Tashmë një vit pas qendrave të para "Pema e Jetës", në fshatra dhe qytete filluan të hapen qarqe, seksione krijuese kushtuar kulturës vepsiane. Diku këndonin të moshuarit, diku këndonin fëmijët, diku këndonin të rinjtë. Tani mijëra njerëz vijnë në festën rajonale çdo vit.

    Nga tezgjah në kuadril: si u rivendos kultura Vepsiane

    Në kthesën e rrugës kryesore në Vinnitsa, dy gra po shesin porta dhe byrekë, dhe njerëzit vijnë pas tyre çdo minutë. Përveç pastave Veps, në tryezë janë grumbulluar kavanoza qelqi prej pesë litrash me pije frutash të bëra vetë dhe lëng thupër. Pas grave, në gardh varen qilima të qëndisura dhe lodra të vjetra, të cilat, sipas tregimeve të tyre, i përkasin gjysheve të tyre vepsiane.

    Natalia Kokkova, një nga gratë që shiste pasta, vinte nga fshati Ignatovskoye. Natalia është një vepsiane me gjak të plotë dhe së fundmi madje "i bëri vetes një pasaportë Vepsiane".

    Kur nëna ishte gjallë, ajo tregoi shumë histori se si jetonin në kohën e tyre. Që nga kohra të lashta, të gjithë gjuanin, peshkonin, endnin qilima, - thotë ajo, duke shtruar portat në një tabaka. - Gjyshja jonë foli pastër vepsiane. Prindërit tanë u përpoqën të thoshin diçka kaq të fshehtë në Vepsian para nesh. Atëherë ne nuk i kushtuam ndonjë rëndësi kësaj - ne jetuam dhe jetuam. Dhe tani, natyrisht, kultura ka filluar të përparojë dhe është bërë shumë interesante për ne.

    Natalia Kokkova

    Babai im është një veps i racës së pastër. Ai është përgjithësisht nga fshati i largët i Myagozero. Dhe nëna ime është ruse, kështu që ata nuk flisnin vepsian në shtëpi, - e merr shoqja e saj Evgenia, e ulur në një stol në hije, larg turmës së njerëzve që ecin.

    Ajo gjithashtu lindi në Ignatovsky, punoi atje si mjeke e ambulancës, derisa rreth 20 vjet më parë burri i saj, një polic, u pushua nga puna dhe familja duhej të transferohej në rajonin e Vologdës. “Më herët do të vij në fshat për të marrë një telefonatë, por gjyshja ime nuk mund të flasë fare rusisht. Shoferët, që janë më të rinj, na përkthyen disi rusisht.

    Duke qëndruar në një tryezë me dhjetëra punime artizanale prej balte, Yulia Andreevna Ivanova nga shoqata Oyatsky Craftsman tregon me radhë lodra shumëngjyrëshe dhe ende të pa lyera. Të gjithë ata i kushtohen besimeve, traditave dhe zanateve të Vepsianëve.

    Njerëzit besonin se ekzistonte një Baba Yaga, ata besonin në mermen, - komenton ajo për secilën zanat.

    Yuliya Andreevna, një kulturologe nga arsimi, filloi të studionte kulturën e Prioyatya në universitet - zona përgjatë brigjeve të lumit Oyat në rrethin Lodeynopolsky. Për më shumë se 20 vjet ajo punoi në fabrikën e qeramikës Oyat derisa u dogj, dhe pas kësaj ajo drejtoi Qendrën e Ringjalljes së Mjeshtërive për të studiuar se çfarë lloj zanate merreshin në territorin e Prioyatye. Për ta bërë këtë, ajo shkoi në ekspedita - për të shkruar historitë e banorëve vendas, fotografoi gjetjet.

    Julia Ivanova

    Njerëzit nuk kanë ndryshuar, nuk kanë ndryshuar as kultura dhe zanatet. Sot, në shkollë, ne u prezantojmë fëmijëve kulturën Veps: klasa e 5-të mëson alfabetin, ditties, poezitë, ata dinë të lexojnë dhe përdorin një fjalor, - thotë Julia Andreevna.

    Meqenëse numri i Veps është akoma më i madh se, për shembull, Izhors ose Vozhans, tani numri i njerëzve që flasin Veps është relativisht i madh: sipas regjistrimit të fundit, ka më shumë se 3.5 mijë prej tyre. Tani punonjësit e Qendrës Folklorik Veps ua mësojnë fëmijëve në klasa shtesë, në mënyrë që disa prej tyre të komunikojnë në Veps që në moshë të vogël.

    Tani kanë filluar t'u kushtojnë vëmendje popujve të vegjël, për t'i mbështetur, ka programe të tëra financimi. Mund të botojmë libra. Si shembull, falë programit të komitetit për vetëqeverisje lokale, marrëdhëniet ndëretnike dhe ndërfetare të rajonit të Leningradit, u botua libri "Festa Vepsiane në fytyra", i cili tregon për historinë e krijimit të festës, për njerëzit që qëndruan në origjinën e saj, - thotë drejtoresha e teatrit të kukullave Vepsian Maria Lapikova.

    Ashtu si në rastin e popujve të tjerë të vegjël, kultura Vepsiane filloi të ringjallet në mënyrë aktive në vitet '90, kur nuk kishte aq shumë fshatarë indigjenë që mbanin mend traditat dhe flisnin rrjedhshëm gjuhën. “Erdhën gjyshet dhe na mësuan të kërcenim kadrilin [vepsian]. Askush në Vinnitsa nuk mund ta bënte këtë,” kujton Nadezhda Kovalska.

    Video: Yuri Goldenstein

    Sipas Yulia Pigareva, e cila u transferua në Vinnitsa nga Shën Petersburg 17 vjet më parë dhe tani punon në qendër të folklorit, vallet vepsiane u rivendosën pjesërisht sipas kujtimeve të fshatarëve të moshuar dhe disa prej tyre u rikrijuan nga artisti i popullit karelian Vasily Kononov. . Veps kërcenin kryesisht pa shoqërim muzikor.

    Vepsianët nuk kishin instrumente muzikore: ata jetonin pranë rusëve, kështu që harmonika konsiderohej instrumenti kryesor muzikor. Ishte një ndërthurje e tillë kulturash, - shpjegon Olga Spirkova.

    Tre gra me tunika të bardha dhe kapele me kuadrate nga ekipi i Vologda zbresin nga skena: një mësuese matematike, kreu i vendbanimit Pyazhozero dhe drejtori i qendrës kulturore.

    Arritëm nëpër pyje dhe liqene, vetëm 100 kilometra mes nesh, ata këndojnë me një zë të këndshëm.

    Në fakt, nuk ishte gjithmonë aq e lehtë për të shkuar nga një vend i banimit të Veps, në rajonin e Leningradit, në një tjetër, në rajonin e Vologda: një rrugë e drejtpërdrejtë midis rajoneve u shfaq relativisht kohët e fundit. Para kësaj, praktikisht nuk kishte asnjë lidhje midis Vinnitsa dhe vendbanimit Pyazhozero, dhe duhej të bënte një rrugë të tërthortë. Si rezultat, rruga, thonë vendasit, u shtri pothuajse në më shumë se 700 kilometra. Dhe meqenëse vendbanimet vepsiane historikisht ishin të ndërlidhura dhe të afërmit mund të jetonin në zona të ndryshme, shumë orë udhëtimi duhej të kapërceheshin "madje edhe për një zgjim".

    Ne kemi tetë vendbanime të vogla ku jetojnë thjesht vepsianët dhe flasin gjuhën e tyre. Në vende të tjera, të gjithë njerëzit tashmë kanë kryqëzuar rrugët, por shumë kanë rrënjë vepsiane, - thotë kreu i vendbanimit Pyazhozero, Natalya Vasilievna Zakharenkova. Ajo vetë nuk është Vepsiane: në grupin nga rajoni i Vologdës, ka kryesisht pjesëmarrës rusë, por, pavarësisht kësaj, në këngët e tyre gjenden fjalë ruse dhe vepsiane.

    Një ekip nga vendbanimi rural Pyazhozero. Djathtas - Natalya Zakharenkova

    Në rajonin e Vologdës, Veps fillimisht u vendosën përgjatë brigjeve të liqeneve - Beloye dhe Shimozero. Sidoqoftë, në vitet 1950, banorët e disa prej vendbanimeve u zhvendosën me forcë: nga viti 1953 deri në 1958, kur u likuiduan fshatrat "jo premtuese", popullsia e gjashtë këshillave të fshatit Veps u dëbua nga Rajoni i Vologdës - rreth 6 mijë njerëz. Si rezultat, popullsia vepsiane dhe ruse u përzien. Tani rreth 400 Vepsianët jetojnë në rrethin Babaevsky.

    Një burrë me syze dhe kapele i afrohet ekipit. "Këtu, një Veps natyral", përfaqësojnë me krenari gratë e Vladimir Vasilyevich, shoferi i autobusit të shkollës, dhe me të qeshur ata interesohen nëse ai kishte folur shumë në vepsian në festë.

    Në fund të programit kryesor të festës, tregtarët fillojnë të mbështjellin tezgat e tyre dhe të shpërndahen nëpër fshat në pritje të fishekzjarrëve të mbrëmjes. Më afër lumit, në një tryezë të gjatë prej druri, të ftuarit hanë një meze të lehtë me shish kebab dhe provojnë birrën olud - Veps. Në mes të rrugës kryesore, fëmijët luajnë me shpata plastike, dikush ecën ngadalë nga sheshi drejt fushës me kalë. Aty pranë, një ansambël popullor rus që tashmë ka performuar në skenë i këndon fizarmonikës: "Daria, ti je një shpirt, Daria është e mirë. Ai tundi gotën e tij me vodka dhe u ul.

    Ndonjëherë na pyesin se si ndryshon kultura Vepsiane nga ajo ruse, - vazhdon Natalya Vasilievna nga vendbanimi Pyazhozero. - Ne jetojmë afër dhe na duket se gjithçka është e ngjashme. Por nga ana tjetër, ne nuk do të pjekim një pjatë të tillë si pjekja Veps. Ata kanë hollësitë e tyre, mençurinë e tyre, gjuhën e tyre, e cila është shumë e vështirë për t'u kuptuar.

    Nëse gjeni një gabim shtypi, ju lutemi na tregoni. Zgjidhni tekstin me gabimin dhe shtypni Ctrl + Enter.

    Vepsianët janë një popull i vogël finno-ugrik që flet në Karelia, rajonet Vologda dhe Leningrad në Rusi. Që nga prilli 2006, ata janë përfshirë në listën e popujve autoktonë të Veriut, Siberisë dhe Lindjes së Largët të Federatës Ruse.

    Vetë-emërtimi - Veps (Beps), i quajtur edhe Veps dhe popuj fqinjë (f. veps?, Rus. Veps, etj.). Origjina e fjalës është e paqartë: ndoshta këtu kemi të bëjmë me ndonjë etnonim të vjetër, që daton që nga popullsia para-vepsiane e Mezhozeros. Për herë të parë gjendet, siç besohet zakonisht, edhe në Jordan (shek. VI pas Krishtit, informacioni i referohet një periudhe më të hershme) në formën e pjesës së parë të emrit misterioz të popullit Vasinabroncas. Ruse të tjera I gjithë "Veps" përdoret në Përrallën e viteve të kaluara kur përshkruan ngjarjet e shekullit të 9-të. Nuk është shumë e qartë nëse është e nevojshme të lidhen me Veps njerëzit e largët të Visu-ve, të cilët jetojnë në veri të Bullgarisë së Vollgës në vendin ku ka netë të bardha, për të cilat rrëfejnë shkrimet e gjeografëve mesjetarë arabë dhe persë. (tashmë nga Ibn Fadlan në fillim të shekullit të 10-të). Në burimet e Evropës Perëndimore, Vepsianët u përmendën për herë të parë me emrin Wizzi nga Adami i Bremenit (fundi i shekullit të 11-të).

    Emrat e vjetër rusë të vepsianëve janë: Chud (nga shekulli i 12-të është përdorur në vend të Ves), Chukhari (nga Chud) dhe Kaivans (gjithashtu emri i Karelianëve) - ky i fundit ndoshta lidhet me emrin e grupimi fisnor finlandez-skandinav i Kvens: Rus. (Pomor.) Kayans ‘kvens; Norvegjezët, f. kainuu).

    Duke gjykuar nga popullariteti i gjerë i etno- dhe toponimeve që rrjedhin nga veps në burimet e shekujve 9-13, nga roli që luajti të gjithë në historinë e hershme të shtetit të vjetër rus, ky ishte një popull shumë i shumtë dhe i fortë. Kronisti Nestor tregon Beloozero si qendrën ku Ves ishte popullsia origjinale. Ndoshta, duke gjykuar nga vendet arkeologjike (kultura kurgan e tipit Ladoga) dhe toponimia, territori më i lashtë i vepsianëve ishte Mezhozeroje - një trekëndësh midis liqeneve Ladoga, Onega dhe White, ku, siç duhet menduar, ata përparuan. në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. nga perëndimi apo veriperëndimi, duke zhvendosur apo asimiluar popullsinë më të vjetër, e cila la toponime që mund të konsiderohen si Sami. Lidhjet mjaft të largëta të vepsianëve në të kaluarën në lindje (nëse jo depërtimi i disa grupeve të tyre në lindje, ndoshta deri në Dvinën Veriore dhe Mezen) tregohen, së pari, nga lajmet e sipërpërmendura për ta. në veprat e gjeografëve arabë që shkruan për Bullgarinë e Vollgës: të paktën Abu Hamid al-Garnati (lindur në 1070) raporton se ai personalisht takoi një grup tregtarësh nga njerëzit e Visu - me flokë të bardhë dhe me sy blu, të veshur. me lesh dhe duke pirë birrë, në Bullgari. Së dyti, ose depërtimi i dikurshëm i grupeve të dukshme të popullsisë që flisnin gjuhët baltiko-finlandeze, me shumë mundësi kareliane ose vepsiane, ose marrëdhëniet sistematike tregtare të popullsisë mesjetare të pellgjeve të lumenjve Mezen, Vashka dhe Vychegda me këta popuj tregohen nga huazime mjaft të shumta baltiko-finlandeze, në dialektet komi-zyriane, kryesisht në pjesën perëndimore të tyre, Udor, dhe etimologjinë baltiko-finlandeze të ruseve të tjera. Perm. Prania e mundshme e disa enklavave relativisht të mëdha balltiko-finlandeze në rajonin e grykëderdhjes së Dvinës Veriore dëshmohet gjithashtu nga raportet e sagave skandinave për Biarminë (Bjamaland), të cilën vikingët e vizituan gjatë shekujve 9-13, dhe të cilët lokalizimi u zhvendos në lindje ndërsa ata lëvizën gjithnjë e më shumë në lindje të fushatave vikinge: nga bregu jugor i gadishullit Kola në shekullin e 9-të deri në grykën e Dvinës Veriore në një periudhë të mëvonshme.

    Siç u përmend tashmë, të gjithë morën pjesë në ngjarjet më të hershme të historisë ruse, veçanërisht në "thirrjen e Varangianëve" në shekullin e 9-të. Me sa duket, nga shekulli i 11-të, tokat e Veps filluan të kapeshin nga feudalët e Novgorodit dhe ortodoksia filloi të përhapet këtu. Në shekujt XI-XII, një pjesë e Veps, padyshim, e përzier me Karelianët që u vendosën në rajonin e Onega, u asimiluan prej tyre dhe u bënë pjesë e Karelianëve. Procesi i asimilimit të Veps nga Karelianët në rajonin Onega vazhdoi në epokat e mëvonshme.

    Rreth shekujve 13-14, kur, nga njëra anë, marrëdhëniet e vjetra tregtare të Evropës Lindore, në të cilat Veps luajtën një rol të rëndësishëm (rruga "nga Varangët te Grekët", tregtia përgjatë Vollgës përmes Vollgës Bullgaria), u shkatërruan për shkak të pushtimit Mongolo-Tatar, dhe, nga ana tjetër, vendoset një kufi shtetëror pak a shumë i fortë midis Novgorodit dhe Suedisë, territori i banuar nga Veps - Mezhozeroje bëhet një lloj qoshe bearish, dhe e tëra pushon së qeni një nga njësitë më të rëndësishme etnopolitike të Rusisë Veriore. Në veri të territorit të tyre etnik, Veps përfshihen gradualisht në përbërjen e Karelianëve, një pjesë e konsiderueshme e tyre, duke jetuar në vende më të ngarkuara përgjatë rrugëve dhe rrugëve ujore, me sa duket të asimiluar nga rusët. E gjithë kjo çoi, nga njëra anë, në zvogëlimin e territorit të banuar nga vepsianët dhe numrin e tyre, nga ana tjetër, në ruajtjen e një mënyre jetese më konservatore.

    Puna tradicionale e Veps - bujqësia e arave (tre fusha me mbetje të forta të sistemit të prerjes), blegtoria dhe gjuetia luajtën një rol ndihmës. Peshkimi, si dhe vjelja e kërpudhave dhe manave, kishin një rëndësi të madhe për konsum brenda familjes. Nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, u zhvillua otkhodnichestvo - prerje dhe rafting, punë me maune në lumenjtë Svir, Neva, etj. Qeramika ishte e zakonshme në lumin Oyat. Në kohët sovjetike, zhvillimi industrial i gurit dekorativ të ndërtimit u zhvillua në Veps veriore, blegtoria fitoi një drejtim mishi dhe qumështi. Shumë vepsianë punojnë në industrinë e prerjeve, 49.3% jetojnë në qytete.

    Banesat tradicionale dhe kultura materiale janë afër Rusisë Veriore; dallimet: Paraqitja në formë T-je e lidhjes së pjesës së banimit me një oborr të mbuluar dykatësh; e ashtuquajtura finlandeze (afër murit të fasadës, dhe jo në këndin e përparmë) pozicioni i tryezës në brendësi të kasolles. Një tipar i veshjeve tradicionale të grave është ekzistenca e një fundi (fundi dhe xhakete) së bashku me një kompleks sarafan. Ushqim tradicional - bukë e thartë, byrekë peshku, gatime peshku; pije - birrë (olud), bukë kvass.

    Deri në vitin 1917, institucionet sociale arkaike mbetën - komuniteti rural (suim) dhe familja e gjerë. Ceremonitë familjare janë të ngjashme me ato të Rusisë së Veriut; dallimet: mblesëri natën, ngrënia rituale e byrekut me peshk nga të rinjtë si pjesë e një ceremonie martesore; dy lloje funerali - me vajtime dhe me "gëzimin" e të ndjerit.

    Në shekujt 11-12, Ortodoksia u përhap midis Vepëve, megjithatë, besimet parakristiane vazhduan për një kohë të gjatë, për shembull, në brownies (Pertijand), në amuletë (njëra prej tyre ishte nofulla e një pike); i sëmuri iu drejtua shëruesit (noidit) për ndihmë.

    Në folklorin e Vepsianëve, legjendat për Chud-in e lashtë janë origjinale, përrallat janë të ngjashme me ato të Rusisë së Veriut dhe Karelian.

    Deri në shekullin e 19-të, Vepsianët ishin kryesisht një popullsi fshatare (fshatarë shtetërorë dhe pronarë), disa prej tyre u caktuan në fabrikat Olonets, Vepsianët Onega ishin të angazhuar në prerje guri, duke punuar si punëtorë otkhodnik si në Finlandë ashtu edhe në Shën Petersburg. Petersburg. Tashmë gjatë kësaj periudhe, në botimet për Vepsianët, vërehet rënia e autoritetit të gjuhës amtare dhe përhapja e gjuhës ruse, veçanërisht tek të rinjtë.

    Në 1897, numri i Veps (Chuds) ishte 25.6 mijë njerëz, përfshirë 7.3 mijë jetonin në Karelia Lindore, në veri të lumit. Svir. Në 1897, Vepsianët përbënin 7.2% të popullsisë së rrethit Tikhvin dhe 2.3% të popullsisë së rrethit Belozersky të provincës Novgorod. Që nga vitet 1950 procesi i asimilimit Vepsian u përshpejtua. Sipas regjistrimit të vitit 1979, 8.1 mijë Veps jetonin në BRSS. Sidoqoftë, sipas vlerësimeve të shkencëtarëve karelianë, numri aktual i Vepsianëve ishte shumë më i madh: rreth 13 mijë në BRSS, duke përfshirë 12.5 mijë në Rusi (1981). Rreth gjysma e Veps u vendosën në qytete. Sipas regjistrimit të vitit 1989, 12.1 mijë vepsianë jetonin në BRSS, por vetëm 52% e tyre e quajtën gjuhën vepsiane gjuhën e tyre amtare.

    Pjesa më e madhe e territorit etnik të Veps ndodhet në rajonin e Leningradit në kryqëzimin e kufijve të tre rretheve administrative (Podporozhsky, Tikhvinsky dhe Boksitogorsky).

    Me emrin e ish-qarqeve administrative, si dhe lumenjve dhe liqeneve, Veps ndahen në një numër grupesh: Sheltozero (Prionezhsky) në Karelia, Shimozero dhe Belozersky në Rajonin Vologda, Vinnitsa (Oyatsky), Shugozersky dhe Efimovsky në Rajoni i Leningradit.

    Popullsia e përgjithshme në Rusi është 8,240 banorë sipas regjistrimit të vitit 2002, por kjo shifër duket të jetë e nënvlerësuar.
    Në 1994, Volost Kombëtar Veps u formua në rrethin Prionezhsky të Karelia (ai u shfuqizua më 01.01.2006). Popullsia e volostit kombëtar Veps jeton në 14 vendbanime, të bashkuara në tre këshilla fshatrash. Qendra e dikurshme e volostit - fshati Sheltozero - ndodhet 84 km larg Petrozavodsk. Ekziston një Shoqatë e Kulturës Veps në Petrozavodsk, e cila gëzon ndihmë të konsiderueshme nga autoritetet e Karelia dhe një Shoqëri Veps në Shën Petersburg.

    Edhe unë nuk mund të fle në një hënë të plotë)) Unë do të ndaj një artikull për rrënjët e mia:

    Vepsianët i përkasin degës baltike të familjes së gjuhëve fino-ugike. Për herë të parë ato u përmendën nga kronisti i shekullit VI Jordanes.
    Nga fundi i mijëvjeçarit të parë, paraardhësit e Vepsianëve nga Balltiku Lindor u zhvendosën në juglindje, në Priilmenye, ku historia e tyre kryqëzohej me historinë e sllavëve lindorë. Sipas kronikës, e gjithë ishte popullsia më e vjetër e Belozerye.

    Në Përrallën e viteve të kaluara, Vepsianët (nën emrin "të gjithë") përmenden në lidhje me thirrjen e Rurikut, midis fiseve që dërguan ambasadorë te Varangët. Kështu, ky popull luajti një rol të rëndësishëm në formimin e shtetit të vjetër rus.
    Në të ardhmen, deri në Revolucionin e Tetorit, në dokumentet zyrtare, Veps u quajtën me emrin kolektiv "Chud".

    Që nga Mesjeta, pjesa më e madhe e Veps jetonte brenda kufijve të Republikës së Novgorodit. Pas aneksimit të Novgorodit në shtetin rus, Vepsianët u përfshinë në numrin e fshatarëve shtetërorë (chernososhnye). Nën Pjetrin I, ata u caktuan në fabrikat Olonets dhe kantierin e anijeve Lodeynopol. Kjo kontribuoi në zhvillimin e zanateve të ndryshme midis Vepsianëve. Gurëgdhendësit Veps ishin veçanërisht të famshëm në shekullin e 19-të.

    Pas Revolucionit të Tetorit, në zonat me një vendbanim kompakt të Vepsianëve, u krijuan rrethe etnike Vepsiane, si dhe këshillat e fshatrave Vepsiane. Në fund të viteve 1930, filloi futja e mësimit të gjuhës vepsiane dhe një sërë lëndësh në këtë gjuhë në shkollën fillore. Sidoqoftë, pas Luftës së Madhe Patriotike, rrethet Vepsiane dhe fermat kolektive u likuiduan.

    Gjatë shekujve të kaluar, Veps u përkisnin popujve të vegjël të Rusisë. Ata arritën maksimumin e tyre numerik në 1897 - 25 mijë njerëz. Sot janë rreth 12 mijë të tillë.

    Asimilimi gjuhësor dhe kulturor tashmë ka shkuar aq larg sa që në shumicën e rasteve Vepët nuk e mbajnë mend vetëemrin e tyre të lashtë, por tani ata e quajnë veten lyudinikad (njëjës - ludinik, nga sllavisht - popull) apo edhe tyagalazhet ("lokal"). Vërtetë, etnonimi Veps po përhapet sërish në lidhje me masat për ndërtim kombëtar-kulturor. Që nga fundi i viteve 1980, mësimi i gjuhës vepsiane ka filluar përsëri në disa shkolla lokale dhe është botuar një abetare vepsiane. Pra, ka çdo shans për të shpëtuar kulturën Vepsiane nga zhdukja.

    Feja, kultura, jeta, zakonet

    Vepsianët u konvertuan në krishterim shumë herët - në fund të shekujve X-XI. Megjithatë, zakonet pagane nuk janë mbijetuar prej tyre deri më tani. Në fenë popullore të Vepsit, mund të gjenden gjurmë të adhurimit të lashtë të kafshëve dhe peshqve, për shembull, kulti i ariut dhe adhurimi i pikut.

    Të gjithë studiuesit që kanë studiuar kulturën dhe jetën e Vepsianëve shënojnë zellin, mosinteresimin, humorin dhe mikpritjen e tyre.

    Banesa tradicionale e Vepsit është e ngjashme me një kasolle ruse. Kur shtrohej kasollja, nën qoshet e saj fshiheshin monedha argjendi ose bakri.

    Një hënë e plotë konsiderohej një ogur i mirë për të hyrë në një shtëpi të re.
    Pronari me një ikonë dhe një tapet bukë ishte i pari që kaloi pragun e një shtëpie të re, dhe pas tij ishte zonja me një gjel dhe një mace. Gjeli u lirua nga pragu. Besohej se nëse ai këndonte, jeta në kasollen e re do të ishte e lumtur, dhe nëse jo, pronari nuk do të jetonte gjatë. Macja u la në shtëpi për natën, dhe vetë pronarët u vendosën vetëm të nesërmen, sepse besuan: ai që fillon të jetojë i pari në një shtëpi të re është i pari që vdes.

    Deri në vitet '30 të shekullit të njëzetë, të ashtuquajturat familje të mëdha të pandashme, duke përfshirë tre ose katër breza, ishin të përhapura në mesin e Veps. Familje të tilla ndonjëherë numëronin më shumë se 30 vetë. Kreu i saj ishte një gjysh ose baba, i cili respektohej nga pjesa tjetër e anëtarëve dhe kishte fuqi të madhe. Pas vdekjes së kryefamiljarit pushteti i kalonte vëllait ose djalit të madh.

    Së bashku me pronarin, një familje e madhe drejtohej nga gruaja e tij, e cila drejtonte gratë e përfshira në shtëpi.

    Por situata në familjen e nuses ishte e palakmueshme. Duhet t'i binden në çdo gjë jo vetëm burrit, por edhe vjehrrit me vjehrrën. Natyra e kësaj të fundit zakonisht përcaktonte fatin e lumtur apo të palumtur të nuses.

    Një fëmijë jashtëmartesor gëzonte të njëjtat të drejta në familje si ata të lindur në martesë. Por nga ana e komunitetit të fshatit shfaqja e fëmijëve jashtëmartesor u dënua dhe u konsiderua turp. Një fëmijë të tillë iu dha mbiemri Bogdanov.

    Lloji kryesor i familjes moderne Vepsiane është tashmë një familje e vogël, e përbërë nga dy ose tre breza: bashkëshortët, një nga prindërit e tyre dhe fëmijët e pamartuar. Vepsianët nuk kanë një kult të familjeve të mëdha, gjë që është një pengesë serioze për rikthimin e numrit të tyre.

    Dhe në fund:

    http://podpor.ru/video/zavet

    Përmendja e parë dokumentare e pasardhësve të kronikës Ves, që tani quhet Veps, shfaqet qysh në shekullin e 5-të. Vepsianët kanë ruajtur një mënyrë të veçantë jetese, në të cilën adhurimi i forcave të natyrës është më i rëndësishëm se urdhërimet e krishtera. Një tjetër nga ndryshimet më interesante midis Veps dhe popujve të tjerë të vegjël është se ata ende kanë matriarkat.