Alanów i Scytów lub pseudoirańskie mity. Alans - kim oni są? Krótka historia Alanów

Został porzucony Alans, ludzi, którzy stworzyli własną państwowość. Po raz pierwszy zostały zarejestrowane na początku II wieku p.n.e. a następnie, w całej swojej historii, pojawiają się w orędziach ormiańskich, gruzińskich, bizantyjskich, arabskich i innych pod różnymi nazwami - roksolany, alanrosy, asii, asy, słoiki, owies, osy.

Zobacz w pełnym rozmiarze

Naukowcy są przekonani, że Alanie mówili po irańsku i byli jedną z gałęzi Sarmatów. Do I wieku naszej ery pochodzący ze stepów Azji Środkowej zajmowali rozległe przestrzenie na południowym Uralu, regionie Dolnej Wołgi i Morzu Azowskim, tworząc potężny związek plemienny. W tym samym czasie hordy Alanów rozprzestrzeniły się na znaczną część Kaukazu Północnego, podporządkowując swoje wpływy, tylko górzyste regiony Czeczenii, Dagestanu i zachodniego Kaukazu zachowały swoją oryginalność.

Początkowo podstawą ekonomiczną Alanów była: pasterstwo koczownicze. Struktura społeczna została oparta na zasadach demokracja wojskowa. Od I do IV wieku różne źródła nieustannie mówią o kampaniach wojskowych Alanów przeciwko sąsiednim krajom i narodom. Przeprowadzając naloty na Zakaukaziu, interweniowali w walce między wielkimi mocarstwami tamtych czasów ( Partia, ), uczestnicz po stronie i przeciwko właścicielom Iberia, Armenia,.

W przeciwieństwie do wcześniejszych irańskich przybyszów, Alanowie mogli przenieść się do osiadłego życia i rolnictwa, co pomogło im zdobyć przyczółek na Środkowym Kaukazie. W III wieku Alanya jest potężną siłą, z którą na przykład sąsiednie państwa muszą się liczyć.

Przez kilkaset lat swojej dominacji na Kaukazie Północnym Alanowie mieli tak potężny wpływ, że kultura wszystkich lokalnych ludów została poddana niwelacja i nabył wspólne cechy, w tym Alan znaleziony w różnych częściach Kaukazu. Obecność Alanów jest zapisana w ludowej epopei o legendach Adyghe i Nakh, na przykład w epickich legendach Vainakhs „Elijah”.

Alany w dobie Wielkiej Wędrówki Narodów

Pod koniec III wieku naszej ery. potęga Alanów została znacznie osłabiona przez inwazję nowych hord nomadów z Azji Środkowej. Początkowo, w latach 70. III wieku, horda Hunowie pokonali i zepchnęli Alanów na podnóże wzgórz, a drugą ich część wciągnęli w odległe kampanie europejskie.

Jedna z grup huńskich, akacyry, pozostał na stepach północnokaukaskich przez cały IV wiek. W tym samym czasie pod koniec III - początek IV wieku n.e. prawie w tym samym czasie co Hunowie, kolejna cała grupa pędzi na Północny Kaukaz wiele plemion mongolskich i tureckich pochodzenia. Najważniejszym z nich jest stowarzyszenie plemienne Bułgarzy.

Napór nomadów zmusił Alanów do opuszczenia całej stepowej części Kaukazu Północnego i wycofania się na podgórze i regiony górskie. Osady Alanów w tym czasie oparte są na nowoczesnych ziemiach Piatigorje, KChR, KBR, Osetia, Inguszetia. Głównym typem mieszkań są osady ufortyfikowane, które zostały zbudowane w trudno dostępnych miejscach. Było to uzasadnione, ponieważ ekspansja koczowników na Kaukazie Północnym nie ustała przez kilka stuleci.

W VI wieku Alanie doświadczyli presji koczowniczej unii Turcy którzy stworzyli własną ogromną edukację Kaganat Turecki. W VII wieku ujarzmienie koczowniczych i aborygeńskich ludów Kaukazu zaczęło się dokonywać przez inną stepową grupę etniczną.

Zobacz w pełnym rozmiarze

Alanskie związki środkowego Kaukazu stały się zależne od Chazarów i po stronie tych ostatnich brały udział w całej serii wojen chazarsko-arabskich w VII-VIII wieku. Autorzy chazarscy i arabscy w tym okresie wskazują na Kaukaz Środkowy jako stałą rezydencję Alanów, a także na Przełęcz Darialską ( Wąwóz Darialny), łączącej Kaukaz Północny z Zakaukaziiem, z języka arabskiego Bab al Alan(brama alanska).

W tym czasie wśród Alanów powstały dwie duże i niezależne społeczności. Wyróżniać się:

Zachodnie Alany (Asztigor), KChR, wschodnie regiony Terytorium Krasnodarskiego i Terytorium Stawropola;
Wschodnie Alany (Ardos), KBR, Osetia, Inguszetia.

Pod koniec X wieku presja Chazarów na Alanów osłabła i stworzono warunki do powstania niezależnego państwa alanskiego. Przez prawie tysiąc lat pobytu na Kaukazie Północnym Alanie byli w stanie osiągnąć znaczące sukcesy w różnych branżach. Wraz z tradycyjną hodowlą bydła rozwinęła się uprawa pługa, rzemiosło – garncarstwo, broń, kowalstwo, biżuteria. Od VII wieku rzemiosło zostało oddzielone od rolnictwa i przekształcone w samodzielny przemysł.

Wykopaliska osad alanskich dostarczyły materiału na temat zróżnicowania społecznego w ich środowisku. Procesy przyczyniły się do powstania klas Chrystianizacja, który stał się szczególnie aktywny w X wieku. chrześcijaństwo przeniknął do Alania przez Gruzję i. W rezultacie w całej Alanyi rozwija się budowa kościołów na wzór bizantyjski.

Powstanie i upadek państwa alanskiego

W X wieku zachodnie i wschodnie plemiona alańskie zjednoczyły się w jedno państwo alanskie. Pod względem społecznym klasa uprzywilejowana wyróżnia się w alanya panowie feudalni, eksploatowany chłopi wspólnoty oraz patriarchalni niewolnicy.

W połowie X wieku wspomina się o władcach Alanii, którzy posiadali tytuły „syna duchowego” i „boskiego władcy wszechświata”. Do tego czasu możemy mówić o powstaniu miast wśród Alanów, na przykład miasta Magas.

Nie tylko sąsiedzi, przede wszystkim Gruzja, ale także dalekie podobne mocarstwa, Ruś Kijowska, dążą do rozwoju stosunków z Alanami. W tym okresie zawierały się małżeństwa dynastyczne między władcami Alanyi a innymi krajami.

Podobnie jak inne wczesne państwa feudalne tamtej epoki, po okresie rozkwitu w drugiej połowie XII wieku, feudalne walki domowe pogrążyły się w otchłani. Niegdyś zjednoczone państwo na początku XIII wieku rozpadało się na wiele małych posiadłości, które były ze sobą w stanie wojny.

W stanie rozdrobnienia feudalnego odnajduje Alanię. Od 1222 roku Mongołowie podjęli pierwsze próby podporządkowania Alanii, ale systematyczny podbój całego kraju rozpoczyna się w 1238 roku. Mimo heroicznego oporu część Alanów zostaje zniszczona przez Tatarów-Mongołów, inna ich część uzupełnia wojska chanów tatarsko-mongolskich, a trzecia część Alanów jest rozrzucona po górzystych, niedostępnych miejscach Centralnego Kaukazu , gdzie zaczyna się proces mieszania Alanów z miejscowymi. Ludy współczesne: Osetyjczycy, Bałkarze, Karaczajowie mają pewien udział składnika Alana w swojej etnogenezie.

©strona
tworzone na podstawie osobistych zapisów studentów z wykładów i seminariów

W. n. mi. (według pisarzy rzymskich i bizantyjskich) na Morzu Azowskim i Ciscaucasia, skąd prowadzili niszczycielskie kampanie na Krym, Zakaukazie, Azję Mniejszą, Media.

Zgodnie z ogólnie przyjętą hipotezą V. I. Abaeva nazwa ta sięga starożytnego Iranu. aryana - starożytne imię Indo-Irańczyków. narody (Aryjczycy). Po raz pierwszy pojawia się za - wieki. PNE. w imieniu sarmackiego plemienia Roksolana. K ser. w. n. mi. Alany pojawiają się w miejscach osiedlenia się plemion sarmackich (w szczególności Siraków i Aorsów, zamieszkujących Północny Kaukaz i stepy cykaukaskie). Bliskie następstwo Alanów z Sarmatami wskazują złożone terminy - „Alanors” („Alano-Aorses”) Ptolemeusza (ok.), „Alano-Sarmaci” Markiana z Herakliusza (ok.), a także archeologiczne materiały.

Na kartach kronik lud Alanów pojawia się w ok. 1915 r. OGŁOSZENIE w pobliżu północnego wschodu. granice Cesarstwa Rzymskiego, na równinach północy. W regionie Morza Czarnego, gdzie wędrowały plemiona scytyjskie i sarmackie, powstało nowe potężne stowarzyszenie wojskowo-polityczne. Koczowniczy Alanowie wielokrotnie szokowali sąsiednie kraje swoimi najazdami, jednocześnie zderzając się i komunikując z dziesiątkami innych starożytnych ludów i plemion w dobrym sąsiedztwie i sojuszu lub na polach bitew w Europie, Azji, a nawet Afryce. Historia Alanów jest ściśle spleciona z historią wielu ludów, przede wszystkim południowo-wschodniej. Europa, w tym ludy, które żyły w cf. wieku w południowej Rosji.

Podstawą gospodarki Alanów we wczesnym okresie ich dziejów była hodowla bydła.

W latach 370. Alanski związek plemienny, który zajmował rozległe terytorium od północy. Kaspijskiego do Morza Czarnego, został pokonany przez Hunów. Znaczna część Alanów udała się na Zachód. Europa. Zdewastowany w sojuszu z Niemcami. plemiona Rzymu. prowincje Galii () i Hiszpanii (), w których toponimii zachowały się liczne ślady pobytu Alanów (Alencon we Francji, Goto-Alanya - Katalonia w Hiszpanii), zostali stamtąd wypędzeni przez Wizygotów ( ) W północnej. Afryka, gdzie brali udział w tworzeniu państwa wandali. Masowa migracja Alanów z najazdu Hunów poszła również w kierunku wyżynnych regionów Kaukazu, powodując ich mieszanie się z autochtoniczną ludnością należącą do Ibero-Kaukazu. rodzina. To dodatkowo determinowało heterogeniczność środowiska etnicznego Alańczyków, a także kultury materialnej Kaukazu Północnego. Alana. Dane archeologiczne wykazały, że od ok. istnieje różnica w kulturze materialnej Zap. (dorzecze rzeki Kubań) i Wost. (dorzecze rzeki Terek) Alanii i obecność w nim 2 pokrewnych plemion (Kowalenskaja). Później w centralnej części Północy odsłonięto kolejną, pośrednią gałąź. Kaukaz (region Elbrus). Na Środkowym Ciscaucasia rozwinęło się stowarzyszenie plemion alańskich i lokalnych plemion kaukaskich, na czele z Alanami, aw źródłach pisanych nazwane Alania. Następuje proces osiedlania się koczowniczych Alanów i ich przechodzenie do gospodarki rolnej i hodowlanej.

Zachodnia Alania (górne partie Kubanu) znajdowała się w strefie wpływów Bizancjum, posiadając przy tym znaczną niezależność. W VIII - wiekach. przez „ziemie Alanów” (górne dopływy Kubanu i Laby) przeszedł odcinek „Wielkiego Jedwabnego Szlaku”, który znacznie wzmocnił więzi z Kaukazem. Alany z Cesarstwa Bizantyjskiego. Pod rządami cesarzy dynastii macedońskiej wzrosło zainteresowanie Bizancjum państwem zachodniej Alanii, które rozwinęło się do tego czasu na północnym wschodzie. Kaukaz w górnym biegu rzeki. Kubań.

Religia

Kultura i sztuka

Rozwój sił wytwórczych i handlu prowadzi do powstania miast feudalnych, których pozostałością są osady: Niżne-Arkhyz nad rzeką Bolszoj Zelenchuk, Górny i Dolny Dzhudat nad rzeką Terek, Achalkaliński nad rzeką Sunzha i inne. Słynne cmentarzyska katakumb i osady na północnym Doncu (kultura Saltovo-Mayatskaya) i na Kaukazie Północnym dają wyobrażenie o bogatej kulturze Alańczyków. Powszechne są grobowce naziemne, krypty w kształcie dolmenów (w górnym biegu Kubania), naziemne kamienne krypty z fałszywymi sklepieniami, katakumby, zwykle składające się z dromosu i komory eliptycznej. Niektóre z osiedli alanów były otoczone murami zbudowanymi z suchych, ciosanych płyt kamiennych, na których naniesiono rzeźbione ornamenty geometryczne, czasem schematyczne wizerunki zwierząt i ludzi. Sztukę użytkową Alanów w IV-V w. reprezentuje przede wszystkim biżuteria ze złota i srebra z półszlachetnymi, najczęściej czerwonymi kamieniami lub szkłem (tzw. polichromia). Później pojawiły się wisiorki i inne ozdoby obszyte ptasimi głowami. V Vaneev 3. N., Średniowieczna Alania, Staliniri, 1959

Kuzniecow V. A., Alanskie plemiona Północnego Kaukazu, M., 1962

Pletneva S.A., Z obozów do miast, M., 1967

Pochodzenie ludu osetyjskiego. Materiały sesji naukowej poświęconej problemowi etnogenezy Osetyjczyków, Ordzhonikidze, 1967.

Używane materiały

Wielka sowiecka encyklopedia, art. „Alany”.
L.A. Perfilieva. „Diecezja Alana”. Encyklopedia Prawosławna, t. 1, s. 440-444

plin. Hist. nat. IV 80; możliwe tłumaczenie - "jasne Alany"

Józef Fl. Judy. starożytny VII 244

Agusti Aleman „Alanowie w starożytnych i średniowiecznych źródłach pisanych”. Źródła gruzińskie Ch. 9, s. 409. Przypis stwierdza: Q 42 (RCH 359); W wieku 28 lat (HG 61). Późne wstawienie do tekstu (load, c "anart" i "interpolacja"). W podaje nazwę miasta jako P „ostap” ori da Bosp „ori”.

W I. Abaev - "Wybrane dzieła" rozdział Nart epos Osetyjczyków s. 142

Od początku naszej ery etnonim Alans zaczął rozprzestrzeniać się na starożytne plemiona Inguszy Koban. Pod tą nazwą znane są starożytnym autorom.
Tradycyjnie w nauce Alanowie są uważani za lud mówiący po irańsku. W rzeczywistości historyczni Alanie nie mają nic wspólnego z Irańczykami. Alańskie imiona i nazwiska, etnonimy, nazwy miejscowości i miast, religia, zachowane słowa, dane z kronik historycznych świadczą o alanie mówiącym w języku Nakh.

POCHODZENIE ETNONIMU „ALAN”
Zwolennicy irańskiego pochodzenia etnonimu „Alan”, uważają, że pochodzi on od starożytnego irańskiego słowa „Ariana” („Aryan”), obecnie brzmi jak „Iron” – imię Osetyjczyków mówiących dialektem żelaza języka osetyjskiego. Od strony historycznej i językowej wersja ta jest trudna do uzasadnienia. Ani jeden starożytny autor nie nazwał tak Alanów.
W wielu językach świata następuje wzajemne przejście pojęć „bydło”, „bogactwo”, „książę”, „bóg”. Również w języku inguskim słowa oznaczające te pojęcia powstały od słowa „bydło” - „khalliy”, z którego słowa „bogactwo” - „khal”, „bóg” - „khIal”, „książę” - „alla” zapoczątkowany. Imiona najstarszego najwyższego boga Hurrian KhIalalu-Alalu i najwyższego boga Urartian KhIaldi-Aldi są utworzone od słowa "khIal" - "bóg". Jak zauważają naukowcy, dźwięk protetyczny „xI” („h”) może wypaść. Tak więc imiona bogów KhIalalu i Kh1aldi są zapisane w źródłach w postaci Alalu i Aldi. Od słowa „khIal” terminy społeczne „alla” (ing.) - „książę”, „ela” (czech.) - „książę”, „alau” (urart.) - „mistrz”, „alani” (khurr ...) - „kochanka, kochanka”, „aldar” (Osetyjski zapożyczony ze starożytnego Inguszy, dosłownie oznacza „bydło; posiadanie bogactwa” - „hIal dar”) - „książę” itp.
Słowo „khIal” - „bóg” w formie „al” jest częścią imion większości inguskich pogańskich bogów średniowiecza: Dalla, Sela, Gela, Balla, Alla, Ralo, KhIalo, Pal, Gushmali, Nukali, Kukali, Tuszoli, Susoli itp. .d.
Wiele etnonimów inguskich powstaje z imion bogów - teonimów: Chaldejczycy, Halls, GIalgIai (starożytny dźwięk - Khalkhai - „lud Boży (słońce)”, Galai itp. Etnonim „Mahal” / „Makhalon”, który oznaczał starożytne plemiona Inguszy w Kolchidzie i na Kaukazie Północnym w czasach Koban, również wywodzące się od teonimu - od imienia starożytnego inguskiego boga słońca Mahala („ma” – „słońce”, „khIal” – „bóg”). theonim „Mahal” z przyrostkiem Nakh oznaczającym przynależność „-n -” powstał etnonim „mahalon”, co dosłownie tłumaczy się jako „należący do boga słońca”.
Kiedy bóg słońca Mahal (MakhIal) zaczęto nazywać Khal/KhIal („bog”), etnonim „Mahal” („Mahalon”), wywodzący się od teonimu „Mahal”, również zmienił się na „hal”/„khIal”. („khIalon” ) oraz z utratą dźwięku protetycznego „xI” / „h” - „alan” („alon”).
Pliniusz Secundus, który żył w I wieku. n. e., notatki w pobliżu miejsc (przodków Czerkiesów) plemienia chałów (wg Pliniusza „haI”). Akademik N. Ya Marr uważa, że etnonim „Alan” jest jedną z mnogich form rdzennego kaukaskiego terminu etnicznego, opartego na brzmieniu aI lub z zachowaniem spirant haI.
Inguskie pochodzenie etnonimu „Alan” potwierdza również wyjaśnienie terminu „Allon-billon”, który występuje w folklorze osetyńskim, ale nie można go interpretować za pomocą języka osetyjskiego. W folklorze inguskim znane są takie wyrażenia, które są związane z terminem „Allon-billon”, takie jak „Alla, Balla - dalliy” („Alla, Balla to bogowie”), „Alda-balDa” (w piosenkach dla dzieci i liczeniu rymy). Do tej pory przemówienie inguskie zachowało wyrażenie „Alla-billa, alcha a…” („nawet jeśli mówię alla-billa…”), używane w prośbach. Obecnie znaczenie tego wyrażenia zostało utracone, ale w odległej przeszłości było to zaklęcie imion starożytnych bogów Inguszy Alla i Balla, których uważano za bardzo potężnych.

ZELENCHUK ALAN NAPIS

Jedynym zachowanym wiarygodnym napisem alanskim jest tak zwany napis Zelenchukskaya, wykonany na dużej kamiennej płycie, znalezionej przez D. M. Struchkova w 1888 roku w górnym biegu rzeki Bolshoy Zelenchuk na terytorium Karaczajo-Czerkiesji.
Napis wykonany greckimi literami w języku alaniańskim. Wydana po raz pierwszy w 1893 przez VF Millera, który uznał ją za osetyńską. Podobny wniosek doszedł przez niego na podstawie faktu, że w tekście kilkakrotnie pojawia się osetyjskie słowo „furt”. Sam Miller miał wątpliwości co do niektórych szczegółów osetyjskiego odczytania proponowanej przez siebie inskrypcji. Od tego czasu w nauce ugruntowała się idea osetyjskiego języka inskrypcji zelenczuka, chociaż nie zaproponowano jeszcze ani jednej w pełni uzasadnionej naukowo wersji odczytania inskrypcji w języku osetyjskim.
Jeśli chodzi o słowo „furt”, nie było go w innych językach irańskich w znaczeniu „syn”. Według V. T. Abaeva „w słowniku języków ormiańskiego i osetyjskiego jest wiele elementów kaukaskich, w tym tych, które nie zostały zachowane w samych językach kaukaskich. To słownictwo kaukaskie jest rozpoznawane nie tylko w peryferyjnych częściach słownika, ale także w głównym funduszu słownictwa. Słowo „furt” jest zachowane w folklorze Inguszetii. Od tego słowa pochodzi nazwa Furtaig. Jak udowodnił czeczeński badacz Ya S. Vagapov, słowo „furt” ma pochodzenie z Nakh i jest zapożyczone w języku osetyjskim. „Furt” powstał z inguskiego słowa „fu” - „nasienie”, „potomstwo”, „pokolenie” za pomocą przyrostka pochodnego „-r-” i wskaźnika klasy „t” („d”). W ten sposób powstało wiele słów w językach Nakh („bord”, „bart”, „słowo”, „kart”, „sąd” itp.).
Napis Zelenchuk został sporządzony w 963 roku. Tablica została wzniesiona ku pamięci żołnierzy klanu Sakhiri, którzy zginęli podczas kampanii. A w naszych czasach Ingusze umieścili nagrobki upamiętniające tych, którzy zginęli w obcym kraju. Napis w tłumaczeniu brzmi: „Jezus Chrystus. 6471 (odpowiada 963 AD. Ok. Aut.). Nikołaj. Synowie Sakhiriego: Khob, syn Sitaeva, Bagatar, syn Bakataia, Anbalan, syn Anbalana. Dobra robota zmarła na równinie. Lado (nazwisko autora napisu. Przypis autora)”.

ALANY W PIERWSZYCH WIEKU AD

Po raz pierwszy etnonim „Alans” został wymieniony przez starożytnych autorów w I wieku pne. n. mi. w związku z Dunajem i Kaukazem. W związku z Dunajem termin „Alanowie” pojawia się w kontekstach pośrednio wskazujących na to, że Alanowie pierwotnie nie zamieszkiwali północnego regionu Morza Czarnego, ale pojawili się tutaj w wyniku najazdów – migracji. Ale żaden autor nie mówi wprost o pojawieniu się terminu „Alans” w wyniku jakichkolwiek procesów migracyjnych. Co więcej, w starożytnych źródłach istnieją dowody na kaukaskie pochodzenie Alanów. Starożytni autorzy donoszą o Alanach, że są nieugięci, odważni, „wiecznie wojowniczy”. G. Sollius Apollinaris Sidonius mówi o Alanach jako „urodzonych na Kaukazie”.
Autorzy starożytni i zakaukascy na terytorium od Dagestanu po Adyghe-Abchazi na północno-zachodnim Kaukazie nie wymieniają innych ludów, z wyjątkiem Alanów. Wspomniane są niektóre plemiona alańskie - Digor, Argi (mieszkańcy części podgórskiej, etnonim pochodzi od inguskiego słowa „argI” - „grzbiet”), Dakhsas. Plemię Dahsas uważane jest przez średniowiecznych autorów za największe plemię Alanów. Możliwe, że toponim Dahhaste pochodzi od etnonimu „Dachsas”, który w języku inguskim obejmuje prawie cały Kaukaz Północny - terytorium, na którym mieszkali Alanie.
Inna nazwa Alanów - ases - pochodzi od staroinguskiego słowa "asa" - "zwykły". W źródłach gruzińskich zamiast etnonu „Alan” często używany jest etnonim „dzurdzuki”, a zamiast etnonu „asy” etnonim „os, ovs”.
Ponadto część Alanów jest zapisana przez starożytnych autorów na Morzu Azowskim nad Dolnym Donem. Ammian Marcellinus zwany Alanów Morza Azowskiego Tanait Alans. Imię „Alanowie”, według Ammiana Marcellinusa, otrzymali od gór. Sugeruje to, że Alanowie Azowscy przenieśli się do nowego miejsca z gór.
Pojawienie się katakumbowego rytuału pogrzebowego na Północnym Kaukazie naukowcy wiążą z Alanami. Pochówek katakumbowy to pochówek w formie małej jaskini. Wyrażano różne opinie na temat etniczności budowniczych katakumb z pierwszych wieków naszej ery na Kaukazie Północnym. Zwolennicy irańskiego pochodzenia Alanów uważają pochówki w katakumbach za jeden z dowodów ich irańskojęzyczności. Niektórzy naukowcy wyrażają opinię o decydującej roli w ukształtowaniu katakumbowego obrzędu pochówku lokalnego środowiska kaukaskiego.
Pochówek w katakumbach znany jest na Kaukazie Północnym na długo przed pojawieniem się Alanów na arenie historycznej - od II tysiąclecia p.n.e. mi. Oprócz Kaukazu Północnego podobną metodę pochówku przyjęto w wielu regionach starożytnego świata. W każdym regionie katakumby mają swoje początki. Metoda pochówku katakumbowego na Kaukazie Północnym wywodzi się z obrzędu grzebalnego (w górach - kamienne skrzynie, podziemne i półpodziemne krypty, doły pokryte kamiennymi płytami; w strefie podgórskiej - doły pokryte drewnem, grobowce wykonane z kłody), które można tu prześledzić od III tysiąclecia p.n.e. mi. i aż do późnego średniowiecza. W późnym średniowieczu w górach rozpowszechniły się podwyższone kamienne krypty (inż. - „malkhara kash”). Wcześniejsze katakumby to te same krypty, ale zbudowane z innego materiału i podziemne. W górach krypty były wykonane z kamienia i na powierzchni ziemi, ponieważ nie można było tu wykopać katakumb. W strefie podgórsko-nizinnej zbudowano ziemne krypty - katakumby. Fundamentalne podobieństwo w projektowaniu, dekoracji i innych szczegółach obrzędu i inwentarza pogrzebowego pozwala wielu badaczom uznać je za jeden rodzaj konstrukcji grobowych.
W pierwszych wiekach naszej ery (w 72-74 i 135-136) Alanie prowadzili kampanie militarne na Zakaukaziu, niszcząc Armenię, Iberię, Atropatenę, Partię. Dotarli do Kapadocji i Azji Mniejszej, przemawiając na przemian po stronie niektórych sił politycznych. Informacje o tych kampaniach zachowały się w dziełach starożytnych, starożytnych gruzińskich i starożytnych ormiańskich autorów. Czasami z Zakaukazia i Azji Mniejszej podejmowano kampanie odwetowe przeciwko Alanom.
Już w II wieku. Alania jest wymieniana w źródłach jako terytorium Alanów. Góry Kaukazu Klaudiusz Ptolemeusz nazywa Górami Alan. Alania w tym czasie obejmowała terytorium od równiny regionu Kuban (ing. „Poban are”) do północno-wschodniego Kaukazu, gdzie Ptolemeusz nazywa terytorium wzdłuż dolnego biegu rzeki Terek „Alonta” (ing. „ terytorium Alanów”; sufiks „-ta -” w języku inguskim, sufiks toponimiczny, za pomocą którego powstają nazwy miejscowości).
W ówczesnym systemie społecznym powstałego związku alaniańskiego zachowały się cechy demokracji wojskowej. Wolni członkowie społeczności wybierali dowódców wojskowych na podstawie talentów i zasług wojskowych.

INWAZJA HUNÓW

W latach 70. IV wiek Kaukaz Północny najeżdżają hordy koczowników - Hunów, którzy przybyli z Azji Środkowej. Według greckiego historyka Ammianusa Marcellinusa Hunowie wyróżniali się siłą fizyczną, niegrzecznym, „potwornym i strasznym” wyglądem, „żywią się korzeniami i na wpół upieczonym mięsem”, nikt nie zajmuje się rolnictwem, „wszyscy , nie mając określonego miejsca życia, włóczą się po różnych miejscach... z wozami, w których spędzają życie... pędzą przed sobą zwierzęta pociągowe i stada, pasą je.
Przenosząc się z Azji Środkowej na zachód, Hunowie zabrali ze sobą różne plemiona, które zamieszkiwały tereny południowej Syberii i Kazachstanu, mówiące różnymi językami. Pochodzenie etniczne samych Hunów jest nieznane. Niektórzy badacze sugerują, że mówili językiem tureckim.
W 372 Hunowie zaatakowali Alanów, którzy mieszkali na Morzu Azowskim nad Dolnym Donem. Alanowie zostali pokonani i na mocy traktatu pokojowego zostali przyłączeni do Hunów. Inna część Hunów zaatakowała Północny Kaukaz. Tutaj przenieśli się ze wschodu na zachód, powodując straszliwe zniszczenia. Przez Krym Hunowie weszli do międzyrzeczu Donu i Dniepru, a na terytorium północnego regionu Morza Czarnego zjednoczyli się z większością Hunów. Następnie zaatakowali germańskie plemiona Ostrogotów i Wizygotów mieszkających na zachodzie, którzy zostali zmuszeni do wycofania się na zachód. W ich pogoni w 376 roku Hunowie wraz z Alanami pojawili się na wschodniej granicy Cesarstwa Rzymskiego.
Kolejna część Hunów osiedliła się na terytorium północnego Dagestanu i położyła podwaliny pod królestwo Hunów.
Inwazja Hunów miała poważne konsekwencje dla plemion Alan i całego Kaukazu Północnego. W rezultacie tworzenie państwowości zostało ponownie zawieszone, duża liczba osiedli została zniszczona, wiele osób zostało eksterminowanych, a gospodarka podupadła.
A w następnych dziesięcioleciach Hunowie niejednokrotnie prowadzili agresywne kampanie na Północnym Kaukazie, niosąc ze sobą zniszczenie i śmierć. Pod koniec IV-V wieku. przez górskie przełęcze Północnego Kaukazu Hunowie kilkakrotnie najeżdżali kraje Zakaukazia i Azji Mniejszej.
W wyniku inwazji zmieniła się mapa polityczna i etniczna Kaukazu Północnego. W rejonach stepowych nie pozostała już ludność Alańczyków. Część mieszkających tu wcześniej Alanów została zniszczona, część została zabrana na kampanie w Europie Zachodniej, a reszta przeniosła się na południe, bliżej gór. Gęstość zaludnienia na pogórzu iw górach dramatycznie wzrosła. Królestwo Bosforu i greckie miasta na wybrzeżu Morza Czarnego zostały zniszczone. Na Kaukazie pojawili się nomadzi o różnym pochodzeniu etnicznym: Bułgarzy, Utrigurowie i Kutrigurowie, później Awarowie, Savirowie, Turcy itd.

WYCIECZKI ALANA DO EUROPY ZACHODNIEJ I AFRYKI

Część Alanów, którzy wyjechali do Europy, osiedliła się w Panonii (terytorium współczesnych Węgier). Alanowie pojawili się nad rzeką Cisą. Według historyka z początku V wieku. Orosius, na lewym brzegu dolnego Dunaju znajdował się w tym czasie region Alania, a rzeka Prut nazywana była rzeką Alan.
Wchodząc w sojusze z różnymi plemionami, Alanowie najechali granice Cesarstwa Rzymskiego. 9 sierpnia 378 r. w bitwie pod Adrianopolem niemieckie plemiona Wizygotów i Ostrogotów w sojuszu z Alanami pokonały wojska rzymskie. Według źródeł w tej bitwie zginęło około 40 tysięcy żołnierzy rzymskich i sam cesarz. Ale po pewnym czasie Alanów i Gotów zostali pokonani przez wojska rzymskie pod Konstantynopolem.
W tym czasie Cesarstwo Rzymskie zostało podzielone na zachodnie i wschodnie. Cesarz zachodniorzymski Gracjan (375-383) zwerbował część Alanów do służby w armii rzymskiej. Alanowie służyli także we Wschodnim Cesarstwie Rzymskim. Cesarze rzymscy pozwalali barbarzyńcom, w tym Alanom, osiedlać się na ich terytorium jako federaci, czyli sojusznicy.
W Panonii Alanowie zetknęli się z germańskim plemionami Wandalów i Swebów. W 495, pokonani przez wojska zachodniego cesarstwa rzymskiego i pod naciskiem Hunów nacierających ze wschodu, Alanowie, Wandalowie i Swebowie zaczęli przemieszczać się na zachód. Po drodze dołączyły do nich inne plemiona germańskie.
31 grudnia 406 alianci po przekroczeniu lodu Renu najechali Galię, gdzie Alanowie zostali podzieleni na dwie części. Część dowodzona przez wodza Goara udała się na służbę Cesarstwa Rzymskiego. Inni, na czele z przywódcą Respendialem, pozostali z Niemcami.
Imię przywódcy Alania Goar zostało zachowane w języku inguskim w wyrażeniu „Goara kIanty, I!” („Och, dobra robota Goar!”). W imieniu innego przywódcy, Respendial, wyróżnia się słowo Nakh „al” / „alla” – „książę”. Nazwa Respendial składa się z dwóch części: nazwy Respendi i słowa „al” – „książę”.
W ramach armii rzymskiej Alanie uczestniczyli w wielu bitwach i bitwach. 15 czerwca 451 r. na polach katalauńskich na zachód od miasta Troyes w Galii (dzisiejsza Francja) rozegrała się decydująca bitwa armii huńskiej dowodzonej przez Attylę z połączonymi siłami Rzymian, Alanów i Wizygotów. Alanowie, dowodzeni przez przywódcę Sangibana, zostali umieszczeni w centrum alianckiej armii, gdzie zmierzyli się z elitarnymi strażnikami Attyli. Bitwa była zacięta. Według gotyckiego historyka Jordanesa po obu stronach zginęło 165 tysięcy żołnierzy. Hunowie zostali pokonani, a ich marsz na zachód został zatrzymany. Po 2 latach zmarł władca Hunów Attyla, a wkrótce upadło kruche imperium Hunów. Bitwa pod Catalun zadecydowała o losach Europy Zachodniej.
W 406 roku Alanowie Respendial, oddzieleni od Alanów Goar, wraz z Wandalami i Swebami, przenieśli się przez Pireneje do Hiszpanii. Alanowie dostali Lusitanię i Cartagenę. Cesarz Zachodniego Cesarstwa Rzymskiego wysłał Wizygotów przeciwko Alanom, Wandalom i Swebom, którzy zdobyli rzymską prowincję Hiszpanii. W 416 roku Wizygoci najechali Hiszpanię, a pod ich naciskiem w 429 alianci przekroczyli Cieśninę Gibraltarską do Afryki Północnej. Co więcej, Sueves nie są wymienione w źródłach, a królowie Wandalowie noszą tytuł „Król Wandalów i Alanów”.
Po zdobyciu północno-zachodniej części Afryki (część współczesnych państw Tunezji i Algierii), Alano-Wandale założyli swoje państwo w 435 i zawarli traktat pokojowy z Rzymem. Królestwo Wandalów i Alanów przetrwało do 533 roku, kiedy zostało podbite przez Bizantyjczyków.

ALANES I WOJNY IRANO-BIZATYŃSKIE

Migracja różnych plemion koczowniczych, spowodowana przemieszczeniem się Hunów z Azji Środkowej na zachód oraz zaciekłe wojny pomiędzy największymi ówczesnymi państwami Bizancjum i Iranem, które ściśle przylegały do regionu Północnego Kaukazu, były wydarzeniami, które w dużej mierze determinowały rozwój plemion północnokaukaskich w V-VI wieku.
Rozpoczyna się okres długotrwałej interakcji między Alanami a Turkami. Turcy zaczynają przenikać do środowiska Alanii. Proces turkyfikacji części Alanów Zachodnich trwał do XIII-XIV wieku. i zakończył się utworzeniem ludu Karaczajo-Bałkar.
Oddziały alańskie brały udział w wojnach irańsko-bizantyjskich z jednej lub drugiej strony, w zależności od ich politycznych interesów, a częściej od tego, kto najwięcej zapłacił. Tak więc w 549 r. Alanowie zobowiązali się wypędzić Persów z Laziki (Gruzja Zachodnia) za 300 funtów złota. Ale rok później, w 550, Alanowie, jako część armii perskiej, najechali Lazika, ale zostali pokonani przez Bizantyjczyków.
Bizancjum i Iran walczyły o dominację w Azji Mniejszej. W tej walce ogromne znaczenie miała kontrola nad Zakaukaziiem. Większość wojen irańsko-bizantyjskich toczono o państwa zakaukaskie. Obie strony często angażowały w tę wojnę plemiona i nomadów z Północnego Kaukazu. Duże znaczenie dla tych państw miała również kontrola szlaków handlowych z Indii i Chin. Wielki Jedwabny Szlak prowadził od odległych Chin do wybrzeży Morza Śródziemnego i Czarnego. Znaczna część tej trasy przebiegała przez terytorium Iranu, który w tym czasie obejmował terytoria tak nowoczesnych państw jak Iran, Irak, Azerbejdżan, Armenia, Gruzja i Afganistan. Aby kontrolować całą trasę, Iran starał się przejąć dostęp do Morza Czarnego. Bizancjum próbowało utrzymać wybrzeże Morza Czarnego w swoich rękach. Wojny irańsko-bizantyjskie trwały ponad sto lat - od początku VI wieku. do 629. W wyniku długich i krwawych wojen żadna ze stron nie odniosła decydującego sukcesu, ich konsekwencją było osłabienie obu państw. W rezultacie nie byli w stanie oprzeć się Arabom, którzy zaczęli w VII wieku. kampanie podboju.

ALANÓW I TURKÓW w V-VI wieku

W okresie pohuńskim na stepach Ciscaucasia dominowali koczownicy, Turcy. W V wieku powstał tu bułgarski związek plemion tureckich. Plemiona bułgarskie osiedliły się w regionie Azowskim aż do rzeki Kubań. Oddzielne grupy Bułgarów żyły także na stepach północno-wschodniego Kaukazu. Wielka Bułgaria osiągnęła swoją największą potęgę w połowie VII wieku. pod Chanem Kubratem. Po jego śmierci konflikty domowe między synami Kubrata i nasilające się w tym czasie naciski Chazarów doprowadziły do osiedlenia się Bułgarów (część Bułgarów pod wodzą Chana Asparucha udała się nad Dunaj i położyła podwaliny). dla Bułgarii naddunajskiej druga część poszła nad Wołgę i położyła podwaliny pod Bułgarię Nadwołżańską, trzecia część kierowana przez Chana Batbay pozostała w regionie Azow-Kuban i znalazła się pod rządami Chazarów).
Na terytorium Dagestanu rozwinął się dość silny związek plemion Hunów Savirów. Historyk bizantyjski Agathius przedstawia Savirom następującą ocenę:
„Ten naród, zarówno największy, jak i najliczniejszy, jest bardzo chciwy zarówno przed wojną, jak i przed rabunkiem, uwielbia żyć poza domem na obcej ziemi, zawsze szukając kogoś innego, tylko dla zysku i nadziei na zdobycz, przyłączając się jako uczestnik wojny i niebezpieczeństw, potem do jednego, potem do drugiego i zmieniający się z przyjaciela w wroga. Często bowiem wchodzą w bitwę w sojuszu albo z Rzymianami (czyli Bizantyjczykami. przyp. autora), albo z Persami, gdy walczą między sobą i sprzedają wynajętą pomoc jednemu lub drugiemu.
W VI wieku. Awarowie pojawili się na stepach Ciscaucasia, którzy z pomocą alanskiego „króla” Sarosiusa, ujarzmiwszy Bułgarów, utworzyli kaganat awarski. Następnie Awarowie udali się na zachód i zostali zastąpieni przez Turków, którzy stworzyli w tym samym VI wieku. duże stowarzyszenie plemion tureckich - kaganat turecki, który obejmował terytoria od granic Chin na wschodzie do północnego regionu Morza Czarnego na zachodzie. Pod koniec VI wieku. Kaganat turecki rozpadł się na dwie walczące ze sobą części: wschodni kaganat turecki, położony w Azji Środkowej i zachodni kaganat turecki, który obejmował stepy wschodnioeuropejskie, w tym Ciscaucasia.

ALAN I KAGANAT CHAZAROWSKI

Chazarowie, którzy po raz pierwszy pojawili się na Ciscaucasia podczas inwazji Hunów, w połowie VI wieku. zostały włączone do tureckiego kaganatu. Po jego upadku (do połowy VII wieku) na terenie Dolnej Wołgi i wschodniej części Kaukazu Północnego powstało silne stowarzyszenie państwowe, Kaganat Chazarski. Stolica Chazarii - miasto Semender - przez pewien czas znajdowała się na terytorium współczesnego Dagestanu. Pod naciskiem Chazarów część Bułgarów opuściła Ciscaucasia, a reszta stała się zależna od Kaganatu Chazarskiego.
Stepy Ciscaucasia zostały włączone do Kaganatu Chazarskiego. Granica Kaganatu i Alania na północnym wschodzie przebiegała wzdłuż Tereku. Na lewym brzegu Tereku leżał step chazarski, na prawym rozciągało się szereg potężnych alanskich osad – twierdz położonych w odległości 5-6 km od siebie, ufortyfikowanych potężnymi rowami. Szeroki i głęboki Terek, w tamtych czasach bardziej płynny niż obecnie, jego stromy i wysoki (do 20 metrów) prawy brzeg oraz gęsta sieć fortec sprawiały, że ta granica była trudna do pokonania dla nomadów.
Wkrótce po pojawieniu się Kaganatu Chazarskiego Alanie stali się politycznie zależni od Chazarów, chociaż zachowali swoją integralność terytorialną. Chazar Khagan Joseph w liście wysłanym w połowie X wieku. Hiszpański dygnitarz Hasdai Ibn-Shafrut donosi, że wszyscy Alanie do granic Abchazji oddają mu hołd. Wzmocnienie Kaganatu Chazarskiego szczególnie dotknęło wschodnich Alanów, którzy stali się silnie uzależnieni od Chazarów. Powodem tego jest fakt, że wschodnie Alanowie posiadali przejście Daryal, które miało ogromne znaczenie strategiczne. Kontrola nad tym i innymi fragmentami na Zakaukaziu odegrała istotną rolę dla Chazarów, zwłaszcza w okresie wojen arabsko-chazarskich.
W połowie VII wieku Rozpoczynają się długie wojny arabsko-chazarskie, w których aktywnie uczestniczyli Alanie.
Alanowie i Chazarowie przeprowadzają pierwszą wspólną kampanię przeciwko Arabom, która zakończyła się klęską aliantów w 661. W następnym 662 Arabowie ruszyli przeciwko Bizantyjczykom i Alanom i, według Ibn al-Athira, „umieścili ich w strasznym locie."
W latach 721-722. doszło do starć między Alanami a Chazarami. Alanowie, korzystając z trudnej wojny toczonej przez Chazarów z Arabami, podjęli próbę wyzwolenia się z uzależnienia od Chazarów. Ale Chazarowie pokonali Alanów, aw następnym 723 pokonali armię arabską, która zaatakowała Północny Kaukaz przez Przełęcz Darialską (terytorium Alanów). Arabowie postanowili wykorzystać tarcia między Alanami a Chazarami.
W 723 i 724 Na Północny Kaukaz przybył nowy zdobywca przez przejścia Derbent i Darial - arabski gubernator Armenii Jarrah ibn-Abdullah, którego imię zapisane jest w legendach Inguszy. Podczas kampanii 724 Jarrah zadał główny cios Alanom. Po przejściu przez przejście Darial Arabowie weszli na równinę Alanii, niszcząc wszystko na swojej drodze, i wrócili na Zakaukazie przez przejście Derbent. W 725 Jarrakh ponownie przeprowadził kampanię przeciwko Alanom i nałożył na nich pogłówne.
W 728-729. inny arabski dowódca - Maslama - najechał Alanię przez przejście Darial. Ale ulewne deszcze, które nie ustały przez ponad miesiąc, uniemożliwiły aktywne działania Arabów i Maslama wycofał się.
W 730 r. ogromna armia Chazarów, w tym Alanów, najechała na Azerbejdżan, który znajdował się pod rządami Arabów, przez przejście Darial. Arabowie ponieśli druzgocącą porażkę w bitwie. Jarrah zginął w bitwie.
W odpowiedzi na tę inwazję w 735 i 737. Arabowie podjęli dwie główne kampanie przeciwko Alanom i Chazarom przez Wąwóz Darialski. Mervan dowodził wojskami arabskimi. Pierwsza kampania była kampanią przygotowawczą do większej kampanii Arabów w 737. Merwan przeszedł przez terytorium Alanów z ogniem i mieczem i najechał Chazarię, gdzie zdobył stolicę Chazarów, Semender. Chazarowie zostali pokonani. Dopiero w latach 60. VIII wieku. Chazarowie byli w stanie przywrócić swoją siłę. Ostatecznej klęsce Chazarii zapobiegł początek w połowie VIII wieku. w arabskim kalifacie niepokojów. W kalifacie do władzy doszła nowa dynastia Abbasydów. W 764 armia chazarsko-alańska najechała na Zakaukazie i splądrowała Azerbejdżan, Gruzję i Armenię.
Ostatni akt wojny między starożytnymi plemionami Inguszy a Arabami można uznać za klęskę 120-tysięcznej armii arabskiego dowódcy Bugi al-Kabir przez Sanarów zimą 853 roku na południowych stokach Głównego Pasma Kaukaskiego w pobliżu ujścia Wąwozu Darialskiego. Arabski kronikarz Jakubi bardzo sucho relacjonuje to wydarzenie: „Bug ruszył przeciwko Sanarianom, walczył z nimi, ale oni go pokonali i zmusili do ucieczki”.
Wojny arabsko-chazarskie doprowadziły do osłabienia Kaganatu Chazarskiego. Stolica Chazarii została przeniesiona do Wołgi. Na początku IX wieku Chazarowie przyjęli wiarę żydowską jako oficjalną religię państwową. Pod koniec IX wieku w wyniku osłabienia Chazarii Alanie zdołali odzyskać niezależność polityczną. Kaganat Chazarski został ostatecznie zniszczony w X wieku. w wyniku kampanii oddziału księcia rosyjskiego Światosława w 965 r.

ALANYA w X wieku

Pod koniec IX - początek X wieku. Wybuchła walka między Bizancjum a Chazarią o wpływy na Alanię. Bizantyjczycy rozpoczynają działalność misyjną wśród Alanów, próbując nawrócić ich na chrześcijaństwo i tym samym wzmocnić ich sojusz. Bizantyjczykom udało się szerzyć chrześcijaństwo wśród części zachodnich Alanów, ale nadal podczas wojny bizantyjsko-chazarskiej w latach 913-914. Alans poparli Chazarów i odegrali decydującą rolę w pokonaniu armii bizantyjskiej.
Ale już około 932 Alanowie, podżegani przez Bizantyjczyków, wyruszyli na wojnę z Chazarami. Po porażce - nawet alański przywódca, którego źródła nazywają "królem", został schwytany - Alanie, pod naciskiem Chazarów, wyrzekli się chrześcijaństwa i wypędzili bizantyjskich księży.
Po upadku Chazarskiego Kaganatu Alanowie na jakiś czas zawładnęli stepem za rzeką Terek. Ale już w połowie XI wieku. Połowcy (Kipczacy) pojawili się na stepach i ponownie Alanów zostali zepchnięci poza Terek, który stał się granicą między Połowcami a Alanami.
Arabski autor X wieku Masudi wymienia miejsca osiedlenia Alanów pomiędzy Sarirem (państwo, które zajmowało część terytoriów współczesnego Dagestanu i Czeczenii aż do rzeki Argun) a Czerkiesami. Oprócz Sarira, Alanów i Czerkiesów Masudi wymienia kilka ludów żyjących na Kaukazie: Gruzinów, Abchazów, Sanarów i Chazarów. Tak więc, poza Alanami, żadne inne plemiona Nakh nie zostały nazwane na Północnym Kaukazie. Dane te potwierdzają inne źródła.
Na początku X wieku, w związku z wyzwoleniem Alanii z dwustuletniej zależności od Chazarów, dramatycznie wzrosło polityczne znaczenie państwa alanskiego na arenie międzynarodowej. Sprzyjało temu zbliżenie Alanii z Bizancjum, które Alanów uważało za obronę przed najazdami koczowników. W Bizancjum dobrze zrozumiano i wzięto pod uwagę zwiększoną siłę militarną Alanów.
Sami Chazarowie oceniali Alanię w X wieku w następujący sposób: „Królestwo Alanów jest silniejsze i silniejsze niż wszystkie ludy, które żyły wokół nas”. Pod koniec X wieku. po upadku Kaganatu Chazarskiego państwo alańskie wzmocniło się jeszcze bardziej.
Masudi donosi, że „Alanowie są potężniejsi od Kashaków (Czerkiesów)”.
„Król Alanii”, pisze Masudi, „wyjeżdża na wyprawy z 30 tysiącami jeźdźców. Jest potężny, odważny, bardzo silny i prowadzi zdecydowaną politykę wśród królów.
Według Masudiego między królem Alanów a królem Sarir „istnieją więzy małżeńskie, ponieważ każdy z nich poślubił siostrę drugiego”. Władców Alanów z Bizancjum łączyły także małżeństwa dynastyczne.

MIASTA ALANA

Masudi opowiada o stolicy Alanów – Magasie, ale nie mówi nic o swoim miejscu pobytu. Nazwa „Magas” z języka inguskiego dosłownie tłumaczy się jako „ziemia (miejsce, terytorium) słońca” (od „ma” - „słońce”, „iść” - „koło, dysk” i „sa” - „ziemia, miejsce, terytorium" ). Ponieważ jest to nazwa miasta, można ją przetłumaczyć jako „miasto słońca”.
Jeśli chodzi o lokalizację Magasa w nauce historycznej, istnieje kilka punktów widzenia. Naszym zdaniem najbardziej przekonująca wersja lokalizacji Magas na obszarze nowoczesnych inguskich wiosek Yandare - Gazi-Yurt - Ekazhevo - Ali-Yurt - Surkhakhi. Na tym terenie znaleziono około trzydziestu wczesnośredniowiecznych osad i wiele osad między nimi, tworzących jeden obszar obronny. Ten ufortyfikowany obszar starożytnych osad znajduje się na naturalnym wzgórzu, dogodnym do obrony; rzeki Sunzha i Nazranka płyną z zachodu i północy (wówczas były bardziej obfite i mniej przejezdne), pasmo Sunzha jest nieco dalej na północ, głęboki wąwóz Assinsky chroni ten obszar od wschodu, a zalesione grzbiety czarnych gór od południa. Naturalne granice są celowo i mocno wzmocnione posterunkami strażniczymi i ufortyfikowanymi osadami zlokalizowanymi w zasięgu komunikacji wizualnej. Osady tworzą kilka pasów obronnych wokół centralnej części, gdzie w ciągu Erz-eli (tzw. Trzcinowa Bałka) znajduje się największa osada Khatoy-Borz, dawna cytadela Magasa. Całkowita powierzchnia całego obszaru ufortyfikowanego sięga ponad stu kilometrów kwadratowych.
W czasach starożytnych na terenach, przez które przebiegały ważne szlaki handlowe, zawsze powstawały i rozwijały się duże miasta. Magas powstał na styku gór i równin, między wyjściami z wąwozów Darial i Assinsky. To miejsce jest politycznym, handlowym, gospodarczym i geograficznym centrum historycznej Alanyi. Te dwa wąwozy, zwłaszcza Darial, były najważniejsze pod względem militarno-strategicznym, politycznym i handlowym na terytorium państwa alanskiego. Wąwóz Darialski jest wygodnym przejściem na Zakaukazie i dalej do Azji Mniejszej, przez którą przechodziła główna odnoga Wielkiego Jedwabnego Szlaku. Odgałęzienie boczne przechodziło przez Wąwóz Dzheyrakh i Przełęcz Szkolną do Kotliny Targim i dalej przez Wąwóz Assinskiy na równinę. Kolejna boczna odnoga Jedwabnego Szlaku, prowadząca z Derbentu, przebiegała w pobliżu Magas. Tym samym Magas kontrolował bardzo ważne odcinki Wielkiego Jedwabnego Szlaku.
Osady z czasów alanii, gęsto położone na terenie podgórskiej, płaskiej części Inguszetii, zwłaszcza po obu brzegach rzeki Sunzha, potwierdzają słowa Masudiego, że „królestwo alanii składa się z ciągłego ciągu osad: kiedy koguty wrona rano, odpowiedź przychodzi do nich z innych części królestwa ze względu na pasy i sąsiedztwo wiosek.
Oprócz Magas źródła wymieniają jeszcze kilka nazw miast alanii - Fust, Hailan, Alania, Askala, Kasak, Dar-i-Alan, z których nie wszystkie są akceptowane przez badaczy jako wiarygodne. Niektóre z nich (Dar-i-Alan) były tylko dużymi fortecami, inne nie znajdowały się na terenie Alanyi (Hailan, Kasak), a inne w ogóle nie istniały (Alania).
Bardziej realne wydaje się istnienie miasta Fust, o którym wspomina bizantyjski mnich Epifaniusz. Na uwagę zasługuje obecność w nazwie tego miasta przyrostka toponimicznego Nakh „-st-”, który występuje w nazwach wielu toponimów w Inguszetii (Alkhaste, Angusht, Arshty Goust, Palmiste, Kaste, Nakaste itp.); Liczne toponimy z przyrostkiem „st-” występują również w Czeczenii (Malkhist, Miayste, Agishty, Mekhkishty, Dekhesty itp.).
Inne miasto o wyraźnie inguskiej nazwie Dadakow (Dedyakov) jest wymienione w rosyjskich kronikach z XIII-XIV wieku. Sądząc po zabytkach podanych w rosyjskich kronikach, Dadakow znajdował się w międzyrzeczu Sunży i Nazranki, na grzbiecie Dyakha Duk, na terenie nowoczesnych dzielnic miejskich Nazranu, Gamurziew i Nasyrkort.
Badania archeologiczne ujawniły szereg dużych wczesnośredniowiecznych miast Alanii, których pozostałościami są osady Adiyukh, Dolny Arkhyz i inne w Karaczajo-Czerkiesji, Argudan, Stary Lesken, Dolny Dzhulat i inne w Kabardyno-Bałkarii, Górny Dzhulat na północy Osetia, Alkhan-Kala w Czeczenii, Bisyanna-Borz, Troitskoye i inne w Inguszetii.

ALANIA w XI - początku XIII wieku.

XI wiek - okres największego rozkwitu państwa alanskiego. W 1032, 1033, 1062 i 1065 Alans przeprowadził drapieżne kampanie na Zakaukaziu. Często najazdy Alanów na terytorium innych państw organizowane są za opłatą przez władców bizantyjskich lub gruzińskich.
Znane jest imię jednego z najpotężniejszych królów Alanii - Durgullela (Ing. „Durgal alla” - „Książę Durgal”; słowo „durgal” jest tłumaczone z Inguszy jako „nektar”), w źródłach gruzińskich nazywany „Wielkim”. Źródła gruzińskie zawierają informacje, że gruziński król Bagrat IV, który rządził od 1027 do 1072. zaprosił Durgulla do pomocy i przybył z 48 000 żołnierzy. Po zwycięstwie odbyła się dwunastodniowa uczta na cześć Durgulla i jego wojowników, a bogate prezenty zostały przekazane Durguelowi i „jego szlachcie”.
Alanie walczyli także po stronie Bizancjum jako najemnicy wojskowi. Kronikarz bizantyjski Nikephoros Bryennios relacjonuje epizod związany z panowaniem cesarza Michała Dukasa (1071-1078), kiedy Bizantyjczycy sprowadzili z Alanyi 6 tys. najemnych żołnierzy, ale wszyscy Alany odeszli, gdyż Bizantyjczycy nie mieli nic do płacenia.
W XII wieku. następuje osłabienie Alanyi. Jeśli w źródłach XI wieku. Alania jest wymieniana wraz z Sarirem jako największe stowarzyszenie państwowe, ówczesne źródła z XII wieku. wskazuje na zmianę pozycji. Kroniki nie mówią już o „królu Alanów”, ale o wielu „królach”, co wskazuje na brak jednego ośrodka wśród Alanów w tym okresie. Charakterystyczne na początku XII wieku. Król Gruzji Dawid III zwraca się o pomoc nie do Alanów, ale do Połowców.
Ale Alanie byli nadal dość silni i nadal utrzymywali więzi z Bizantyjczykami i Gruzinami. Alanie służą na dworze bizantyjskim, nadal zawierają małżeństwa dynastyczne. Do drugiej połowy XII wieku. odnosi się do małżeństwa króla Gruzji Jerzego III z córką króla Alańskiego Chuddana - Burdukhanem. Córka Jerzego III i Alana Burdukhana – Tamara w 1178 roku została wyniesiona na tron za życia przez Jerzego III. W inguskich legendach pamięć o królowej Tamarze została zachowana jako „siostrzenica Inguszetii”.
Według źródeł w pierwszej połowie XIII wieku. Alania była podzielona, rozdarta przez konflikty społeczne. Mnich dominikański Julian, który odwiedził tu w 1236 roku, zeznaje, że w Alanyi „ile wiosek, tylu przywódców, a żaden z nich nie jest podporządkowany drugiemu. Toczy się nieustanna wojna przywódcy z przywódcą, wioska z wioską. Podczas orki wszyscy ludzie z jednej wioski z bronią idą razem na pole, razem też zbierają, i tak robią na całym obszarze tej ziemi; a jeśli mają jakąś potrzebę poza wioską, czy to wycinkę lasów, czy inną pracę, to wszyscy jednakowo idą z bronią… nie liczą zabójstwa za nic. Podobną opinię o Alanach wyraża alański biskup Teodor: „Różnice między moim stadem to przede wszystkim morderstwa”.
Państwo osłabło, centralny rząd przestał funkcjonować, załamały się więzi gospodarcze między różnymi częściami Alanii, panuje chaos w kraju, który ułatwił Mongołowie w pierwszej połowie XIII wieku. podbój Alanyi.

DZIAŁALNOŚĆ GOSPODARCZA ALAN

Podstawą działalności gospodarczej Alanów, podobnie jak w poprzednich epokach, było rolnictwo. Świadczą o tym liczne źródła pisane i archeologiczne. Masudi potwierdza, że kraj Alanów jest „dobrze uprawiany”. O Alanach w anonimowej kronice perskiej z X wieku. „Hudud al-Alam” mówi: „Niektórzy z nich są alpinistami, inni są rolnikami”. Wenecki historyk Martin Canale dowodzi, że podczas głodu we Włoszech w 1268 roku Alanowie i niektóre inne ludy dały chleb Wenecjanom.
Na terenach osad alanskich archeolodzy odnajdują kamienne kamienie młyńskie i tarki zbożowe, za pomocą których mielili zboże, kamienne moździerze i tłuczki do mielenia zboża w kole, których obfitość świadczy o dużych plonach uzyskanych przez Alanów. Również podczas wykopalisk osad i osad znaleziono żelazne lemiesze do pługów, czubki do pługów, łańcuchy do młócenia zboża, sierpy i inne żelazne przedmioty związane z rolnictwem.
Alanowie uprawiali głównie pszenicę i proso, a także owies, żyto i jęczmień. Po zbiorze ziarno składowano w specjalnych dołach zbożowych znalezionych przez archeologów w niemal wszystkich osadach. Znajdują się one wokół mieszkań, a czasem wewnątrz mieszkania w formie piwnicy. Takich dołów zbożowych jest zwykle bardzo dużo, co ponownie wskazuje na duże ilości przechowywanego ziarna. Archeolodzy odkryli także naziemne magazyny zboża, utkane z gałązek i pokryte gliną.
W górach, podobnie jak w dawnych czasach, szeroko stosowano rolnictwo tarasowe. Na obszarach zalesionych stosowano rolnictwo typu cięcie i wypalanie, w którym ziemia była zwalniana do orki poprzez wycinanie i spalanie lasu.
Hodowla bydła była obok rolnictwa najważniejszą gałęzią gospodarki Alanów. Bydło hodowano na równinach, a małe bydło w górach. Hodowali także konie, które służyły jako pojazd. Na terenie osad alanskich i w osadach archeolodzy znaleźli również kości takich zwierząt domowych jak świnia, osioł, pies, kot, kości drobiu.
Alanowie zajmowali się polowaniem i rybołówstwem.
Alanowie rozwinęli przemysł rzemieślniczy charakterystyczny dla starożytnej ludności Inguszy: metalurgia i obróbka metali, garncarstwo, obróbka kamienia, drewna i skóry, przędzenie i tkactwo.
Metalurgia i obróbka metali były tradycyjnymi gałęziami przemysłu od czasów starożytnych wśród odległych przodków Inguszy. Alanowie, w przeciwieństwie do Kobanów, mieli żelazo jako główny materiał do produkcji narzędzi, broni i różnych artykułów gospodarstwa domowego. Na terenie historycznej Alanyi naukowcy odkryli i zbadali starożytne sztolnie, w których wydobywano rudę żelaza. Odkryto również liczne żużle żelazne, pozostałości pieców do wytapiania i inne ślady wytopu rudy żelaza. Produkcja hutnicza koncentrowała się głównie w strefach górskich i podgórskich. Według źródeł pisanych, które potwierdzają znaleziska archeologiczne, Alanie wytopili również własną stal. Znane są szable ze stali alanskiej. Alanowie byli także, według współczesnych, znakomitymi kowalami. Wyrabiali różne wyroby: lemiesze, sierpy, motyki, nożyce do strzyżenia owiec, różne haki, siekiery, noże, pilniki, toporki, dłuta, szydła i inne przedmioty. O wysokim poziomie kowalstwa świadczą znaleziska kolczug, których wykonanie wymaga dużych umiejętności.
Alanowie rozwinęli obróbkę poprzez odlewanie metali nieżelaznych – miedzi, srebra, cyny, ołowiu, cynku i ich stopów (brąz).
Badacze odnotowują obecność na ceramice alanskiej elementów charakterystycznych dla ceramiki plemion Koban - odlewane gałki, zoomorficzne formy uchwytów naczyń, niektóre rodzaje ozdób itp. Od VI wieku w produkcji ceramiki zaczęto wykorzystywać koło garncarskie. Do XIII wieku. cała ceramika została wykonana na szybko obracającym się kole stopkowym.
Od X wieku kafelki i cegły były również wykonane z gliny, co kojarzyło się z budową kościołów na dużą skalę, która rozpoczęła się w zachodniej Alanii. W XIII wieku. płytki rozłożone we wschodniej Alanii.
Tradycyjne wśród starożytnych Inguszy było przetwarzanie kamienia, zakorzenione w starożytności. A w późniejszych czasach Ingusze słynęli z kamieniarzy, których nazywano „togovzanch”. Na terenach górskich i podgórskich kamień zawsze był głównym materiałem budowlanym. Świątynie, baszty, mury obronne, krypty grobowe budowano z ciosanych bloków kamiennych. Archeolodzy zauważyli zastosowanie zaprawy murarskiej w budowie świątyń, jednak większość konstrukcji wzniesiono techniką suchego murowania.
Znane są zabytki sztuki plastycznej wykonane z kamienia - płaskorzeźby i symbole wyryte na kamiennych płytach.
Z kamienia wykonywano również sprzęty gospodarstwa domowego: kamienie młyńskie do mielenia zboża, młynki do zboża, okółki i inne przedmioty.
Alanowie rozwinęli również obróbkę drewna, z której wytwarzano różne naczynia, grzebienie, łyżki, szkatułki, drzewce włóczni i strzał, rękojeści różnych narzędzi domowych i narzędzi itp. Archeolodzy odkryli drewniane siodła, których niektóre części są wykonane z różnych gatunków drewna; siodła pokryto różnymi ozdobami i wstawiono miedziane tabliczki z wizerunkami ptaków i zwierząt. Szereg znalezisk archeologicznych wskazuje na istnienie wśród Alanów prymitywnej tokarki do obróbki drewna. Dużym zainteresowaniem cieszą się znaleziska na alanijskich cmentarzyskach stołów o trzech nogach, podobnych do stołów trójnożnych „khokog” lub „shu” znanych w etnografii inguskiej.
Na stanowiskach archeologicznych znaleziono również kawałki skóry dwóch odmian: skóry surowej i delikatnego maroka. Uprzęże, uzdy, buty jak spóźnieni kolesie, bez podeszw i obcasów zostały wykonane z surowej skóry. Skóra pokryta była tarczami bojowymi, kołczanami zamiast strzał; być może hełmy były również wykonane ze skóry. Ze skóry saffiano wycinano skomplikowane wzory - aplikacje, które zdobiły bogate odświętne sukienki, buty, nakrycia głowy itp. Rozwijał się handel krajowy i zagraniczny. Istniała specjalizacja niektórych regionów. W regionach górskich i podgórskich rozwinęła się głównie hodowla bydła, a na równinach rolnictwo. Górale specjalizowali się również w produkcji i obróbce metalu. Ale handel krajowy nie rozwinął się szeroko, ponieważ naturalna wymiana zdominowała rynek krajowy.
Rozwojowi handlu międzynarodowego sprzyjało przede wszystkim korzystne położenie Alanii na styku Europy i Azji oraz przebiegające przez jej terytorium międzynarodowe szlaki handlowe.
W X wieku. Kupcy alanscy znani byli na Krymie, w państwach kaukaskich, w Bizancjum iw różnych krajach Wschodu.
Z Bizancjum sprowadzano wyroby ceramiczne, m.in. tarę (amfory) i naczynia szklane, tkaniny jedwabne, bransoletki, pierścionki, paciorki z kamieni półszlachetnych, biżuterię z metalu i kości, przedmioty kultu chrześcijańskiego, monety. Z Krymu sprowadzono amfory z winem, szklane bransoletki. Z Zakaukazia - niektóre rodzaje szklanych bransoletek i szklanych naczyń. Kupcy dostarczali miód, wosk, drogie futra i inne towary z Rusi i Wołgi Bułgarii; bursztyn przeszedł przez Ruś. Wykopaliska archeologiczne świadczą o stosunkach handlowych Alanów z nomadami z regionu Ciscaucasia i regionu Morza Czarnego, a także z ludnością Europy Środkowej.
Połączenia są śledzone z Azją Mniejszą, Bliskim Wschodem, Azją Zachodnią i Azją Środkową. Szczególnie intensywne były więzi handlowe z Syrią i Iranem. Z Syrii przyjechały szklane naczynia, koraliki, z Iranu – ceramika szkliwiona białą glinką i koraliki z kamieni szlachetnych. Z Bliskiego Wschodu eksportowano tkaniny jedwabne, wełniane i papierowe, ceramikę i przyprawy. Jedwabne tkaniny, biżuterię i ceramikę sprowadzano z Azji Środkowej. Towary sprowadzano także z odległych Indii i Chin.

RELIGIJNE POGLĄDY ALANA

W całej historii Alanów, nawet po przyjęciu chrześcijaństwa przez część Alanów, dominowało w nich pogaństwo. Według źródeł pisanych główne miejsce w pogaństwie alańskim zajmował kult słońca. Poeta ormiański XIII wieku. Frick napisał: „… Alan, który czci słońce”.
Kult słońca był obserwowany wśród Inguszy od czasów starożytnych, aż do przyjęcia islamu przez większość Inguszy w połowie XIX wieku. W inguskim folklorze deifikowane słońce miało wiele imion: Ma, Malkh, Mahal, Gial, XIallo, Ralo, Gushmali, Ala, Gela itd.; nagrano również apel do słońca „Gela”.
Wiele starożytnych i współczesnych etnonimów inguskich jest związanych z kultem słońca: Huryci („Ludzie Khurri”) - od „Khurri” - „ranek, wschód”, mahal / mahalon - od „ma” - „słońce” i „Khal ” - „bóg ”, gIalgIay - od GIAL” - imię boga słońca, Galai - od „Gial / Gal”, malkhi - od „Malkh” - „słońce”, Alan (khIalan) - od „KhIal / Ala” - pierwotnie pojęcie "boga", później - imię boga słońca itp.
Liczne źródła archeologiczne świadczą o szerokim rozpowszechnieniu kultu słońca wśród Alanów. Na naczyniach ceramicznych znajdują się obrazy dysku słonecznego. Znane wizerunki różnych krzyży, które były symbolami słońca. Takie symbole znane są na Kaukazie Północnym od czasów kultury Koban. Liczne amulety słoneczne z głowami ptaków drapieżnych w kręgu znaleziono w alanskich pomnikach. Niektóre ptaki drapieżne były czczone przez średniowiecznych Ingusze jako święte ptaki słońca. Są amulety z postacią mężczyzny, czasem jeźdźca, wpisane w okrągłą słoneczną ramkę. Istnieją połączone amulety słoneczno-księżycowe, które łączą symboliczne obrazy słońca i księżyca w postaci półksiężyca. Również na alanskich pomnikach znajdują się amulety, które wyglądają jak koło lub dwa koła z czterema lub siedmioma szprychami, czyli wyglądają jak koło. Identyfikacja słońca z kołem jest zachowana w folklorze Inguszetii.
Alanowie mieli kult przodków. Potwierdzają to wszystkie pogańskie pochówki na terenie ich zamieszkania. Wszystko, co niezbędne do życia na innym świecie, zostało złożone w grobie zmarłego: naczynia z jedzeniem i piciem, broń, biżuteria itp.
Przez kilka stuleci Bizantyjczycy czynili starania o chrystianizację Alanów. Pierwsze sukcesy w szerzeniu się chrześcijaństwa miały miejsce na początku X wieku. Do tego czasu datuje się wzmianka w dokumentach arcybiskupa Alanii, która wskazuje na istnienie już w pierwszej dekadzie X wieku. Krzesło alańskie. Dokumenty świadczą o tym, że w tym czasie ochrzczono szczyty społeczeństwa alanskiego, ale chrystianizacja była powierzchowna – Alanie nadal żyli zgodnie ze swoimi zwyczajami, często sprzecznymi z zasadami chrześcijańskimi. Tak więc w jednym z listów patriarcha bizantyjski Nikołaj Mystic pisze do misjonarzy w Alanyi, że konieczne jest zezwolenie na odpust w stosunku do „księcia kraju i ludzi”, którzy od dawna żyją w nielegalnych małżeństwach. Przez małżeństwa z nieprawego łoża badacze rozumieją poligamię, powszechną wśród Alanów, ale potępianą przez Kościół chrześcijański. Ibn-Rusta zauważył: „Król Alania jest chrześcijaninem w sercu, ale wszyscy ludzie w jego królestwie są poganami, którzy czczą bożki”.
W 932 roku, po klęsce w wojnie z Chazarią, do której Alanów zepchnęło Bizancjum, Alanie pod naciskiem Chazarów wyrzekli się chrześcijaństwa i wypędzili greckich (bizantyjskich) biskupów i księży. Ale w tym okresie osłabiona Chazaria nie była już w stanie dyktować Alanom swoich warunków. Wkrótce przywrócono pozycję Bizancjum w Alanyi, a pod koniec X wieku. W Alanyi umocniło się chrześcijaństwo. W tym czasie w Alanyi istniała dość silna organizacja kościelna.
Centrum diecezji alanskiej i rezydencja metropolitów alanskich znajdowała się w mieście (jego nazwa nie jest znana), na terenie osady Dolny Arkhyz w wąwozie rzeki Bolszoj Zełenczuk w Karaczajo-Czerkiesji. Na osadzie Niżne-Archyz do dziś zachowało się w dobrym stanie kilka kościołów wybudowanych w X wieku.
Chrześcijaństwo nie stało się religią panaalską. Częściej występowało w zachodniej Alanii. Jak zauważają badacze, wszystkie chrześcijańskie zabytki monumentalnej architektury skupione są w zachodnich regionach historycznej Alanyi. Zaznaczono tu także nekropolie chrześcijańskie. We wschodnich regionach Alanyi nie odkryto żadnych zabytków chrześcijańskich, z wyjątkiem kilku kościołów na terenie współczesnego
Górzysta Inguszetia. Mieszkańcy wschodnich regionów Alanii pozostali w większości poganami. W części górskiej chrześcijaństwo przeniknęło z Gruzji, ale nie odniosło tu długiego sukcesu. W IX wieku w Górskiej Inguszetii zbudowano chrześcijańską świątynię Tkhaba-Erdy, ale chrześcijaństwo zostało wkrótce zapomniane przez miejscową ludność, a świątynia była używana jako pogańska – świadczy o tym choćby jej nazwa, która pochodzi od imienia poganina bóg wszechświata Tkha. W XI-XII wieku. w późniejszych czasach trwały próby Gruzji chrystianizacji ludności sąsiadujących z Gruzją górzystych regionów Alanii, ale chrześcijaństwo nie wzmocniło się tutaj.
Pod koniec XII - początek XIII wieku. w Alanyi nastąpiło osłabienie scentralizowanej władzy, co doprowadziło do separatyzmu i upadku niestabilnego stowarzyszenia państwowego. Ogólny stan kraju znalazł również odzwierciedlenie w chrześcijaństwie w Alanyi. O pozycji Kościoła Chrześcijańskiego i ogólnie religii chrześcijańskiej w Alanyi świadczy alański biskup Teodor, który pisze, że „plemię Alan można łatwo zepsuć”, że „pasie się raczej śmiercią niewiary” i że „Alanowie są chrześcijanami tylko z nazwy”. Świadczy o tym również wspomniany mnich Julian, który donosi, że w Alanyi mieszkańcy to „mieszanka chrześcijan i pogan”.
Do połowy XII wieku. Diecezja alańska została przeniesiona poza Alanię do Trebizondu, położonego na południowym wybrzeżu Morza Czarnego. Na początku XIII wieku. miasto, w którym wcześniej znajdowała się diecezja, było na ogół opustoszałe, co naukowcy kojarzą nie z jego zniszczeniem, ale ze zmianą składu etnicznego ludności: w wyniku napływu ludności tureckiej (połowieckiej) ze stepów i odpływ Alanów z miasta.

Wczesne państwo feudalne na środkowym Ciscaucasia, które istniało do kampanii mongolskiej.

Mongołowie, którzy pokonali Alanię i zdobyli żyzne równiny Ciscaucasia pod koniec lat 30. XII wieku, zmusili ocalałych Alanów do schronienia się w górach Środkowego Kaukazu i Zakaukazia. Tam jedna z grup Alanów, z udziałem lokalnych plemion, dała początek współczesnym Osetyjczykom. Alanowie odegrali pewną rolę w etnogenezie i kształtowaniu kultury innych ludów Kaukazu Północnego.

Etnonim

Kolejny interesujący dowód z chińskich annałów należy do późniejszego czasu: „Panuj w mieście Alanmi. Kraj ten należał dawniej do konkretnego władcy Kangyui. Za duże miasta uważa się czterdzieści, małe okopy do tysiąca. Odważni i silni są przyjmowani w zhege, co w tłumaczeniu na język Państwa Środka oznacza: walczący wojownik.

Nazwę „Alanowie” używali Rzymianie, a po nich Bizantyjczycy aż do XVI wieku (ostatnia wzmianka o diecezji alanskiej w kronikach bizantyjskich).

Arabowie nazywali też Alanów po imieniu Allan, utworzony z bizantyjskiego „Alan”. Ibn Rusta (około 290 AH/903) poinformował, że Alanowie są podzieleni na cztery plemiona. Wiadomo, że najbardziej wysunięty na zachód z nich nazywano „asy”. W XIII wieku zachodni naukowcy (Guillaume de Rubruk) zeznali, że „ Alany i Ases”- jeden i ten sam naród.

Etymologia

Obecnie w nauce rozpoznawana jest wersja uzasadniona przez VI Abaeva - termin „Alan” pochodzi od wspólnej nazwy starożytnych Aryjczyków i Irańczyków „arya”. Według TV Gamkrelidze i Vyacha. Słońce. Iwanow, pierwotne znaczenie tego słowa „mistrz”, „gość”, „towarzysz” rozwija się w odrębnych tradycjach historycznych w „towarzysz plemienia”, a następnie we własne imię plemienia ( Aryja) i krajów.

Wyrażano różne opinie na temat pochodzenia słowa „Alans”. Tak więc G. F. Miller uważał, że „imię Alanów narodziło się wśród Greków i pochodzi od greckiego czasownika oznaczającego wędrować lub wędrować”. K. V. Myullenhof wyprodukował imię Alanów od nazwy pasma górskiego w Ałtaju, G. V. Vernadsky - od starożytnego irańskiego jelenia "elen" - L. A. Matsulevich uważał, że kwestia terminu "Alan" w ogóle nie została rozwiązana.

Imiona Alana

W rosyjskich kronikach Alanów nazywano słowem „yasy”. W kronice Nikona pod rokiem 1029 donosi się o zwycięskiej kampanii księcia Jarosława przeciwko Jasom.

W kronikach ormiańskich Alans są często określane własnym imieniem. W chińskich kronikach Alanowie znani są pod imieniem ludu Alan. W średniowiecznej Mołdawii nazywano Alanów olan. Ormiański średniowieczny atlas geograficzny Ashkharatsuyts opisuje kilka plemion Alan, w tym „lud Alan ash-tigor” lub po prostu „lud Dikor”, który jest postrzegany jako samo imię współczesnych Digorian. Opisani przez niego Alanie ze wschodniego regionu Alanii – „Alanowie w krainie Ardoz” – są przodkami Żelaznych.

W źródłach gruzińskich Alanowie są określani jako Ovsi lub Osi. Ten egzononim jest nadal używany przez Gruzinów w stosunku do współczesnych Osetyjczyków.

W starożytności Ormianie używali nazwy - Alan i liczby mnogiej Alanka (jako naród i kraj), ale w naszych czasach zwyczajowo mówi się os (liczba pojedyncza), oser (liczba mnoga), Osia (Osetia).

Nowoczesna forma

Naturalny rozwój starożytnego Iranu * Aruana w osetyjskim, według V. I. Abaev, is allon(z * Ariana) oraz ellon(z * ryana) Etnonim w formie ellon zachowany w folklorze Osetyjczyków, ale nie jest używany jako imię.

Ukryła młodych Nartów w sekretnym pokoju. I właśnie wtedy wrócił Waig i natychmiast zapytał żonę:
- Czuję allon-billon.
- O mój mężu! - odpowiedziała jego żona. - Naszą wioskę odwiedziło dwóch młodych mężczyzn, jeden grał na flecie, a drugi tańczył na palcach. Ludzie byli zdumieni, nigdy nie widzieliśmy takiego cudu. To ich zapach i pozostał w tym pokoju.

Powiązane wideo

Fabuła

Pierwsze wzmianki o Alanach znajdują się w pismach starożytnych autorów z połowy I wieku naszej ery. mi. Pojawienie się Alanów w Europie Wschodniej – w dolnym biegu Dunaju, w północnym regionie Morza Czarnego, na Ciscaucasia – uważane jest za konsekwencję ich umocnienia w północnokaspijskim stowarzyszeniu plemion sarmackich pod przewodnictwem Aorsów.

W I-III wieku. n. mi. Alanowie zajmowali dominującą pozycję wśród Sarmatów Morza Azowskiego i Ciscaucasia, skąd najeżdżali Krym, Zakaukazie, Azję Mniejszą, Media.

„Prawie wszyscy Alanie”, pisze rzymski historyk Ammianus, Marcellinus z IV wieku, „są wysocy i piękni… Są przerażający z powściągliwym groźnym spojrzeniem oczu, bardzo mobilni ze względu na lekkość broni… Uważają, że ten, kto oddycha w bitwie, jest szczęśliwy.

W IV wieku Alanie byli już etnicznie niejednorodni. Duże stowarzyszenia plemienne Alanów zostały pokonane przez Hunów w IV wieku i przez Awarów w VI wieku. Część Alanów uczestniczyła w Wielkiej Migracji i trafiła do Europy Zachodniej (w Galii), a nawet do Afryki Północnej, gdzie wraz z Wandalami utworzyli państwo, które przetrwało do połowy VI wieku. Wszystkim tym wydarzeniom towarzyszyła wszędzie częściowa asymilacja etniczno-kulturowa Alanów. Kultura Alanów IV-V wieków. reprezentują osady i cmentarzyska strefy podgórskiej Północnego i Zachodniego Kaukazu oraz najbogatsze krypty kerczeńskie na Krymie. Od VII do X wieku znaczna część średniowiecznej Alanii, rozciągająca się od Dagestanu po region Kuban, była częścią Kaganatu Chazarskiego. Przez długi czas Północnokaukascy Alanie prowadzili upartą walkę z kalifatem arabskim, Bizancjum i kaganatem chazarskim. Idea bogatej kultury alanskiej VIII-XI wieku. podać słynne cmentarzyska katakumb i osady na Donieckim Siewierskim (kultura Saltowo-Majacka), a zwłaszcza osady i cmentarzyska na Kaukazie Północnym (fortyfikacje: Arkhyz, Górny i Dolny Dzhulat itp., cmentarzyska: Arkhon, Balta, Chmi, Rutkha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym itp.). Świadczą o szerokich stosunkach międzynarodowych Alanów z narodami Zakaukazia, Bizancjum, Rusi Kijowskiej, a nawet Syrii.

W XIV wieku Alanie jako część wojsk Tochtamysza biorą udział w bitwach z Tamerlanem. Ogólna bitwa rozpoczęła się 15 kwietnia 1395 roku. Armia Tochtamysza została całkowicie rozbita. Była to jedna z największych bitew tamtych czasów, która zadecydowała o losach nie tylko Tochtamysza, ale i Złotej Ordy, a przynajmniej jej wielkiej potęgi.

Jeśli pod koniec XIV wieku. reliktowe grupy ludności alanskiej zachowały się jeszcze na równinie cykaukaskiej, wtedy ostatni cios zadał im najazd Tamerlanów. Od teraz cała równina podgórska do doliny rzeki. Argun przechodzi w ręce kabardyjskich panów feudalnych w XV wieku. przeniósł się daleko na wschód i opanował prawie opustoszałe żyzne ziemie.

Niegdyś rozległa Alanya została wyludniona. Obraz śmierci Alanii nakreślił polski autor początku XVI wieku. Matvey Mekhovsky, który wykorzystał wcześniejsze informacje Jacopo da Bergamo:

Alanowie to lud, który mieszkał w Alanii, regionie Sarmacji Europejskiej, w pobliżu rzeki Tanais (Don) iw jej sąsiedztwie. Ich kraj to równina bez gór, z małymi pagórkami i pagórkami. Nie ma w nim osadników i mieszkańców, ponieważ zostali wypędzeni i rozproszeni po obcych regionach podczas najazdu wrogów i tam zginęli lub zostali eksterminowani. Pola Alanyi leżą na rozległej przestrzeni. To pustynia, na której nie ma właścicieli – ani Alanów, ani przybyszów.

Mechowski mówi o Alanii w dolnym biegu Donu - tej Alanii, która powstała w regionie Don w pierwszych wiekach naszej ery. mi. skupiony na osadzie Kobyakovo.

Jeśli u podnóża wzgórza przestały istnieć resztki Alanów, to w górskich wąwozach, pomimo masakry, wytrzymali i kontynuowali etniczną tradycję ludu osetyjskiego. Była to Górska Osetia po najazdach z lat 1239 i 1395. stał się historyczną kolebką Osetyjczyków, gdzie ostatecznie w XIV-XV wieku. ukształtowały się zarówno etnosy, jak i tradycyjna kultura ludowa. W tym samym czasie prawdopodobnie ukształtował się podział Osetyjczyków na społeczeństwa wąwozowe: Tagauri, Kurtatinsky, Alagirsky, Tualgom, Digorsky.

Dane archeologiczne DNA

Analiza materiału antropologicznego katakumbowego obrzędu pochówku w strefie leśno-stepowej basenu środkowego Donu z II-IX w. wykazała obecność haplogrup Y-chromosomalnych: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+, Z2124) , (M267+) i J2a (M410+). Linię żeńską charakteryzują haplogrupy mitochondrialne: I4a, D4m2, H1c21, K1a3, W1c oraz X2i. Z kolei badania markerów autosomalnych wykazały, że pomimo obecności zanieczyszczeń o różnych kierunkach generalnie można powiedzieć, że w tych wynikach znaleziono typowe genotypy europejskie („alaniańska” kultura archeologiczna: samiec A80305 z pochówku z IV wieku). ziemia LevP-k1-n1 ma YDNA R1a1a1b2a2, mtDNA W1c, samiec A80307 z cmentarzyska z V-VI wieku KlYar-k381 ma YDNA G2a, mtDNA X2i.).

Haplogrupa G2 chromosomu Y i haplogrupa mitochondrialna I zostały znalezione u przedstawicieli kultury Saltovo-Mayatsky z nekropolii katakumbowych Dmitrievsky'ego i Verkhnesaltovsky-IV, podklad jest nieznany. Z punktu widzenia autorów tego badania katakumbowy charakter pochówku, szereg wskaźników czaszkowych i inne dane, które pokrywają się z wcześniej zbadanymi próbkami na Kaukazie, pozwalają zidentyfikować pochowanych jako Alanów. I tak np. według wskaźników antropologicznych osobniki z pochówków jamowych zostały zidentyfikowane jako nosiciele domieszki wschodniego typu odontologicznego, podczas gdy próbki badane przez haplogrupę były pochodzenia kaukaskiego. Węgierscy naukowcy w badaniu próbek z cmentarzyska Werchesałtowskiego ujawnili haplogrupy mitochondrialne U*, U2, U5 , , , .

kultura

ślub

Język

Alanowie mówili późną historyczną odmianą języka scytosarmackiego.

Religia

Chrześcijaństwo i Alans

Powrót w V wieku n. mi. Alanowie nie byli postrzegani jako lud chrześcijański, o czym świadczy oświadczenie marsylskiego prezbitera Salviana:

„Ale czy ich występki podlegają takiemu samemu osądowi jak nasze? Czy rozpusta Hunów jest równie zbrodnicza jak nasza? Czy perfidia Franków jest równie naganna jak nasza? Czy pijaństwo Alamana zasługuje na taką samą krytykę jak pijaństwo chrześcijanina, czy też drapieżność Alana zasługuje na takie samo potępienie jak drapieżność chrześcijanina?

„Alamanni wyruszyli na wojnę z Wandalami, a ponieważ obie strony zgodziły się rozwiązać sprawę w pojedynkę, postawili dwóch wojowników. Jednak ten zdemaskowany przez Wandalów został pokonany przez Alamanów. A ponieważ Trasamund i jego Wandalowie zostali pokonani, opuszczając Galię, wraz ze Swebami i Alanami, zgodnie z przekonaniem, zaatakowali Hiszpanię, gdzie wymordowali wielu chrześcijan za wiarę katolicką.

Pierwsze oznaki chrześcijaństwa wśród kaukaskich Alanów sięgają VII-VIII wieku. Pierwsze pisemne potwierdzenie wiąże się z imieniem mnicha Maksyma Wyznawcy, który za cesarza Konstantego II został zesłany do „krainy leniwych”. Jeden z towarzyszy św. Maksyma donosi o dojściu do władzy w 662 r. „bogobojnego i kochającego Chrystusa” władcy Alana Grzegorza, który obalił pogańskiego władcę. Z tego samego czasu pochodzi wzmianka o klasztorze Jana Chrzciciela na terenie Alanyi. .

Celowa działalność edukacyjna wśród Alanów rozpoczęła się na początku X wieku za patriarchy Mikołaja Mystica. Oficjalne przyjęcie chrześcijaństwa przez Alanów dotyczy okresu 912-916. W tym samym czasie powstała archidiecezja Alana, która już pod koniec X wieku była już wymieniana w notyfikacjach jako metropolia. Jednak chrześcijaństwo Alanów było synkretyczne, zmieszane z pogaństwem.

Impresje franciszkanów po podróży przez Comania w XIII wieku. n. mi.:

„Bracia, którzy przeszli przez Komanię, mieli po swojej prawej stronie ziemię Sasów, których uważamy za Gotów i którzy są chrześcijanami; dalej Alanowie, którzy są chrześcijanami; potem Gazarowie, którzy są chrześcijanami; w tym kraju jest Ornam, bogate miasto, które Tatarzy zdobyli, zalewając je wodą; następnie czerkiesi, którzy są chrześcijanami; dalej Gruzini, którzy są chrześcijanami”. Benedictus Polonus (red. Wyngaert 1929: 137-38)

Guillaume de Rubruk - połowa XIII wieku:

„Zapytał nas, czy chcemy pić kumys (kosmos), czyli kobyle mleko. Bo chrześcijanie, którzy są wśród nich - Rosjanie, Grecy i Alanie, którzy chcą twardo przestrzegać swojego prawa, nie piją go i nawet nie uważają się za chrześcijan, gdy piją, a ich kapłani pojednają ich [z Chrystusem], jakby wyrzekli się go od wiary chrześcijańskiej”.

„W wigilię Pięćdziesiątnicy przyszli do nas pewni Alanowie, zwani tam Aas, chrześcijanami obrządku greckiego, posiadającymi greckie litery i greckimi kapłanami. Jednak nie są schizmatykami, jak Grecy, lecz honorują każdego chrześcijanina bez różnicy osób.

Dziedzictwo Alana

kaukaski alan

Alaniańskie pochodzenie języka osetyjskiego zostało udowodnione w XIX wieku przez Vs. F. Millera i potwierdzone licznymi późniejszymi pracami.

Język, w którym zapisano znane pisemne świadectwa języka alanskiego (inskrypcja zelenczuka, zwroty alanskie w teogonii Ioanna Tsetsa) jest archaiczną odmianą języka osetyjskiego.

Istnieją również pośrednie potwierdzenia ciągłości językowej Alano-Osetii.

Kontrowersje dotyczące dziedzictwa alanicznego

Dziedzictwo Alanii jest przedmiotem kontrowersji i licznych publikacji z gatunku historii ludowej (nieuznawanej przez akademickie środowisko naukowe). Spory te determinują współczesny kontekst regionu Kaukazu Północnego do tego stopnia, że na własną rękę zwróciły uwagę badaczy.

Zobacz też

Uwagi

Aszcharatsujtowie (tekst)
Alans— artykuł z Encyclopaedia Iranica. V. I. Abaev, H. W. Bailey
Alany // BRE. T.1. M., 2005.
Perewalow S.M. Alans // Rosyjska encyklopedia historyczna. Wyd. Acad. A. O. Chubaryan. T. 1: Aalto - arystokracja. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221. Zarchiwizowane 20 lutego 2016 r. w Wayback Machine
Gerasimova M. M. 1994. Paleoantropologia Osetii Północnej w związku z problemem pochodzenia Osetyjczyków. Przegląd etnograficzny (3), 51-62.
Alans- artykuł z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej.
// Wielka sowiecka encyklopedia: [w 66 tomach] / rozdz. wyd. O. Yu Schmidt. - 1. wyd. - M.: Encyklopedia radziecka, 1926-1947.
Agusti Alemany, Źródła o Alanach: krytyczna kompilacja. Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11442-4
Biczurin 1950, s. 229.
Biczurin 1950, s. 311.
Senecae, Thyestes, 627-631.
Historia - Strona diecezji Alan
Abaev V.I. Język i folklor Osetii. M. - L., 1949. S. 156.
Abaev V.I. Słownik historyczno-etymologiczny języka osetyjskiego. T. 1. M.-L., 1958. S. 47-48.
Zgusta L. Die Personennamen griechischer Stadte der Nordlichen Schwarzmeerkuste. Praga, 1955.
Grantovsky E.A., Raevsky D.S. O irańskojęzycznej i „indoaryjskiej” populacji północnego regionu Morza Czarnego w czasach starożytnych // Etnogeneza ludów Bałkanów i północnego regionu Morza Czarnego. Językoznawstwo, historia, archeologia. Moskwa: Nauka, 1984.
Gamkrelidze T.V., Iwanow Wiacz. Słońce. Język indoeuropejski i Indoeuropejczycy. T.II. Tbilisi, 1984, s. 755.
Orański I.M. Wprowadzenie do filologii irańskiej. - Moskwa: Nauka, 1988. - S. 154, 167. - 388 s.
Miller G.F. O ludach żyjących w Rosji od czasów starożytnych. TsGADA. F. 199. Nr 47. D. 3.
Mullenhoff K. Deutsche AJtertumskunde. T. III. Berlin, 1892.
Vernadsky G. Sur l'Origine des Alains. Bizancjum. T. XVI. I. Boston, 1944.
Matsulevich L.A. Problem Alana i etnogeneza Azji Środkowej // Etnografia sowiecka. 1947. Nr VI-VII.
Wei Zheng. Kronika stanu Sui. Pekin, Bona, 1958, Ch. 84, C 18b, 3.
(Rom.) Sergiu Bacalov, Alans (olans) lub Yases średniowiecznej Mołdawii / Sergiu Bacalov, Średniowieczne Alany w Mołdawii / Rozważania privind olanii (alanii) sau iaşii din Moldova medievală. Cu akcent asupra acelor din regiunea Nistrului de Jos

A. Owczinnikow
Alany i Scytowie. KOLEJNA FANTAZJA.
Alans
Na początek kilka cytatów o Alanach z artykułów Wikipedii. 1) Alanowie - irańskojęzyczne plemiona pochodzenia scytyjsko-sarmackiego; 2) w I-II wieku n.e. Alanowie zajmowali dominującą pozycję wśród Sarmatów Morza Azowskiego i Ciscaucasia, skąd najeżdżali Krym, Zakaukazie, Azję Mniejszą, Media; 3) duże stowarzyszenia plemienne Alanów zostały pokonane przez Hunów w IV wieku n.e.; 4) część Alanów uczestniczyła od końca IV wieku n.e. w Wielkiej Migracji Ludów, docierając wraz z Wandalami do Afryki Północnej, tworząc tam w VI wieku trwające ponad sto lat królestwo; 5) od VII do X wieku średniowieczna Alania była częścią liny chazarskiej; 6) w IV-VI wieku n.e. Alanowie utworzyli samodzielnie i wraz ze swoimi sojusznikami księstwa i królestwa na terenie współczesnej Francji, Hiszpanii, Portugalii, Szwajcarii, Rumunii, Węgier, pozostawiając w Europie pamięć w postaci około 300 toponimów - miejsc o alanowskich korzeniach - (Katalonia, Alencon, itp.); 7) „przez wpływy sarmacko-alańskie dziedzictwo cywilizacji scytyjskiej weszło do kultury wielu narodów”.
Formacja plemienna wschodnich Alanów upadła dopiero w XIII wieku pod ciosami Batu tatarsko-mongolskiego, a współcześni Osetyjczycy są uważani za ostatni fragment wielkiego etnosu alanskiego. To są główne postanowienia oficjalnej nauki, która niestety znów składa się z niespójności i sprzeczności. Alanami interesujemy się przede wszystkim w kontekście ich relacji ze Słowianami z regionu Donu, a stosunki te nie zawsze były bezchmurne. Co to za Alany, „skąd przybyli”, jak skończyli i dokąd poszli. Nasza wersja różni się pod wieloma względami od powszechnie używanej. Więc...
Pierwsza wzmianka o Alanach pojawia się na samym początku I wieku naszej ery. w źródłach rzymskich. Czyli przypuszczalnie od momentu pierwszego kontaktu Rzymian (początkowo kupców, kupców, harcerzy) z nieznanymi im dotąd plemionami regionu Morza Czarnego. Alani - to przydomek ludu nieznanego Rzymianom - od tego czasu na zawsze weszło do określenia „koczowniczych plemion pochodzenia scytyjsko-sarmackiego”. Dlaczego właśnie scytyjsko-sarmacki? - Tak, po prostu dlatego, że Alanie żyli w tych samych granicach, co znani dotąd całemu światu Scytowie, a potem Sarmaci. Jednocześnie językowi alanskiemu przypisuje się to samo pochodzenie irańskie, co językowi scytyjskiemu. Skąd wiadomo, że Cymeryjczycy, Scytowie, Sarmaci, a zatem Alanie „mówili po irańsku”?
Scytowie i ich wyimaginowany „mówiący po irańsku”
Zauważ, że nie ma źródeł pisanych. To prawda, że istnieje małe badanie, które dowodzi starosłowiańskiego pochodzenia niejasnych i niejasnych znaków scytyjskich odkrytych przez archeologów. Dalej zobaczymy, że takie założenie ma prawo istnieć i to z prawdopodobieństwem nie mniejszym niż ogólnie przyjęte hipotezy. Chociaż nie jest jasne, w jaki sposób wysoko rozwinięta cywilizacja scytyjska nie mogła mieć języka pisanego, który osiągnął niezrównane wyżyny w sztuce, kulturze i sprawach wojskowych w epoce brązu, co jest porównywalne w czasie z pojawieniem się pierwszych dzieł starożytnych greckich mistrzów. Fakt, że naprawdę tak łatwo się o tym przekonać, patrząc na próbki scytyjskich dzieł sztuki - patrz ryc. 1. Grupa etniczna, której udało się stworzyć takie arcydzieła, nie mogła nie mieć własnego pisma. Pismo Aryjczyków, Scytów, Słowian, Słowian-Rosjan to osobny duży temat, któremu poświęcimy osobny rozdział. W tym miejscu z góry zauważamy, że oprócz utraty próbek kultury materialnej okresu przedchrześcijańskiego podczas wojen i najazdów, ważną rolę odegrała trwająca dwa i pół wieku epoka przymusowej chrystianizacji Rusi. które prawie całe dziedzictwo kulturowe i historyczne naszych przodków, tak zwanych pogan, zostało zniszczone.
Dziś we wszystkich źródłach zwyczajowo uważa się język Scytów (Sarmatów, Alanów) za należący do irańskiej grupy języków indoeuropejskich - i to wszystko! Zadecydowały o tym tylko imiona przywódców i królów tych plemion, zapisane przez starożytnych Greków i Rzymian. Jest ich w sumie kilkadziesiąt (tu trzeba wziąć pod uwagę ortografię grecką, czyli upodobanie Greków do końcówek os-as): Olkas, Matasy, Skilur, Palak, Kolandak, Skivlias, Pardokas, Ditylas, Zariva-Tsareva (kobieta), Skoloniy, Teutoma, Tevtar, Shpako, Orpata, Adanfirs, Skopas, Tapsakas, Atey (król) [2]. Spróbujmy oczyścić te nazwy z osadów greckich, otrzymamy: Olk, Mata, Skilur, Palak, Kolandak, Skivl, Pardak, Dit, Carewa, Skol, Teut, Orpat, Azanfir, Tapsak, Atey. Podam tuzin najczęstszych niemuzułmańskich nazw współczesnej Persji (tam od tysięcy lat niewiele się zmieniło kulturowo, poza tym, że zaczął działać reaktor jądrowy): Ardashir, Baraz, Javed, Mihran, Parvaz, Sohrab , Shahriyar, Sher. A dla porównania kilka starych rosyjskich imion: Jarosław, Velimir, Dobrogost, Dobrynya, Budimir, Wsiesław, Dobran, Uslad, Svetomir, Radislav, Ratibor (i co za nazwy, mówiąc, bezpośrednio moralne i militarne cechy naszych przodków). Dla mnie to ostatnie jest bardziej zgodne z imionami scytyjskimi niż z imionami irańskimi, prawda?
Istnieje nawet słownik języka scytyjskiego na 200 słów, w którym autor, znany historyk, filolog, językoznawca i irański uczony V.I. Abaev - osetyjczyk z narodowości - znowu z niczego, znikąd, tylko po to, aby udowodnić zaangażowanie współczesnych Osetyjczyków w tych Alanach, „ciągnie za uszy” niektóre współczesne słowa i koncepcje osetyjskie, jakby spółgłoska, nie, raczej mogą być podobne do niektórych odpowiedników z Alańczyków (Scytów). Jeśli ktoś poświęci swoje życie takim dowodom, może skompilować słownik scytyjsko-honduraski. Badania takie prowadzone są przy błędnym założeniu, że Nizina Rosyjska, Kaukaz i Morze Kaspijskie były zamieszkane przez migrantów z Wyżyny Irańskiej, na co praktycznie nie ma dowodów. Oznacza to, że wszystkie gigantyczne przestrzenie Eurazji od Łaby po Ural i od Wałdaju po Kaukaz i Morze Kaspijskie były zamieszkiwane przez tysiące lat przez jakiś rodzaj proto-irańskiego, choć oczywiście mówiącego po irańsku. plemiona. A to stwierdzenie jest uparte, pomimo najnowszych odkryć w biologii i genetyce, nadal obecne jest w prawie wszystkich publikacjach edukacyjnych i popularnych, w tym w Internecie i Wikipedii.
Jednocześnie cała „irańska” natura tych milionowych, jak się wydaje, najliczniejszych wówczas (i teraz) plemion Europy, oprócz nawiązań do kilku nazwisk scytyjskich przywódców, opiera się także na współbrzmieniu hydronimów Don -Dniepr-Dniestr-Dunaj-Doniec do Osetii (woda, rzeka). Ale do tej kwestii wrócimy później. Łańcuch rozumowania jest następujący: Osetyjczycy (właściwie irańska grupa języków) są potomkami średniowiecznych Alanów, Alanowie to plemię scytyjsko-sarmackie, Scytowie mówią po irańsku, ergo, można skompilować słownik scytyjski na podstawie współczesnego języka osetyjskiego. Co zrobił wspomniany wcześniej Abaev. W szczególności podręcznik do historii Osetii Północnej [4] podaje następujące przykłady związku między współczesnymi słowami osetyjskimi a słowami alano-scytyjskimi (według dzieł Abaeva): mad (matka), fyd (ojciec), rvad (brat), khuerkhe (siostra), khur (słońce), mei (miesiąc), madz (mózg), zerde (serce), syrh (czerwony), ez-az (ja), dy (ty), mah (my) , tayyn (stopić), battyn (dzianina). Ten ostatni bardzo pociąga „bochenek” związany sznurkiem i nie jestem pewien, czy to tylko żart. Jeśli uznamy, że khur (słońce) jest bardzo zgodny ze starożytnym rosyjskim Yar-Yarilo, to w prawie wszystkich tych klasycznych przykładach można usłyszeć nie irańskie, ale nasze rodzime, starożytne rosyjskie korzenie, język naszych przodków, Scytów. Wschodnią część wspólnego drzewa języków indoeuropejskich można teraz przedstawić w następującej kolejności: język praindoeuropejski - język Aryjczyków - Scytów-Aryjczyków. Co więcej, wspólna gałąź scytyjsko-aryjska dzieli się na irańską (a więc już osetyjską) i scytyjsko-słowiańsko-rosyjską. Irańska grupa języków jest drugorzędna w stosunku do starożytnego Scytho-aryjskiego.
Genetyka Alanów i Scytów
Tutaj nie sposób nie przytoczyć jeszcze jednego, ale „śmiertelnego” argumentu. Według najnowszych danych badawczych genetyków Osetyjczycy nie mają nic wspólnego ze Scytami i Alanami. Fakt, że Scytowie należeli do haplogrupy R1a na męskim chromosomie Y, nie jest przez nikogo kwestionowany i jest uznawany przez całą światową społeczność naukową. Ale jak dotąd ta okoliczność nie odcisnęła się jeszcze zbytnio w mózgu zwykłego potomka plemienia Scytów - a to ty i ja, drogi czytelniku, Słowianie Wschodni. Dwie trzecie (na terenach na południe od Moskwy) należymy do tej „scytyjskiej” haplogrupy, ale Osetyjczycy nie. Wśród Osetyjczyków odsetek R1a jest znikomy. Ale o tym później.
Wróćmy do Alanów, rozważmy ich „scytyjsko-sarmackie” pochodzenie, ponieważ inne dzisiejsze hipotezy są nieprzekonujące i nie są poważnie brane pod uwagę. Do dziś z jakiegoś powodu w szkolnych podręcznikach historii, a także w uniwersyteckich, jeśli chodzi o łańcuch narodów: Aryjczycy-Kimmerowie-Scytowie-Sarmaci-Słowianie - zastępujący się na ogromnych przestrzeniach Europy Wschodniej i Środkowej - zupełnie pomijane są, wspomniane już wyżej, osiągnięcia genetyki molekularnej ostatnich dwudziestu lat. W poprzednich rozdziałach pokazano, że plemiona aryjskie, które pojawiły się około 4800-4500 lat temu na tym terenie (kultura toporów bojowych, to także pit, to także kłoda i katakumby, to także kultura ceramiki sznurowej ) należał do męskiego chromosomu Y, według przodka, do haplogrupy R1a. O tym, że były to właśnie arie, wspomina się w publikacjach akademickich, ale w bardziej masowych nakładach jest nieśmiało przemilczane. Sama nazwa plemienia, określenie „Aryjczycy”, „Aryjczycy”, „Aryjczycy” została bezpodstawnie skażona przez ideologów nazistowskich Niemiec i od tego czasu jest niemal obraźliwa i przeklęta przez wieki. Przywracając sprawiedliwość historyczną, podkreślamy raz jeszcze: w samych Niemczech tylko do 15% tych, których można przypisać Aryjczykom, haplogrupie R1a, reszta Niemców w większości należy albo do zachodnioeuropejskiej grupy R1b lub paleoeuropejskie grupy I1 i I2. Bez rehabilitacji samej koncepcji termin „aryjski” jest niezbędny w dalszym rozwoju i przemyśleniu całej historii Europy, a nawet świata.
Nie wiadomo dokładnie, jaki był skład populacji przedaryjskiej rozważanych terytoriów - Europa Wschodnia i Środkowa, Nizina Rosyjska, stepy Morza Czarnego, Morze Azowskie, Morze Kaspijskie i południowym Uralu). Najprawdopodobniej była to autochtoniczna populacja paleoeuropejska haplogrupy I, zachowana i przetrwała po epoce lodowcowej. Dziś na terenie północnej Rosji są wyraźnie widoczne na mapach genów - patrz ryc. 2. - ślady tych plemion: w rejonie archangielskim i wołogdzkim do 18% populacji należy do haplogrupy I1, do tej grupy należą w większości pomorzy rosyjscy. Jest oczywiste, że kolonizacja Równiny Rosyjskiej przez Aryjczyków miała niewielki wpływ na rosyjską północ w swoim czasie, inaczej te ślady nie zostałyby zachowane. W południowej Rosji i na Ukrainie potomkowie starożytnych europejskich aborygenów z haplogrupy I2a stanowią 12-15%. Ale nadal nie wiadomo dokładnie, być może są to ślady migracji ludności Bałkanów już w późniejszych epokach. Wraz z nagromadzeniem danych statystycznych dotyczących badań DNA, obraz świata stanie się coraz wyraźniejszy, ujawnionych zostanie wiele niedostępnych wcześniej tajemnic i tajemnic.
Sam termin „aryjski” jest znany od XIX wieku dzięki rozszyfrowaniu i przetłumaczeniu starożytnego irańskiego eposu „Zend-Avesta”. Współczesne badania szczątków Aryjczyków z Iranu, Zakaukazia, Mezopotamii, Arabii i Aryjczyków z Równiny Rosyjskiej dowodzą ich całkowitej tożsamości pod względem pierwszego przodka, męskiego chromosomu Y. Co więcej, prymat jest jednoznacznie określony, jeszcze raz podkreślamy tę okoliczność, Aryjczyków właśnie z Europy Wschodniej, z których część wyemigrowała do Azji Zachodniej, Iranu, Indii 4000-3500 lat temu po kolonizacji i zasiedleniu europejskiej części Eurazji . Co zaskakujące, fakt ten, powszechnie akceptowany i powszechnie uznawany przez społeczność naukową, nie znalazł jeszcze odzwierciedlenia nawet w „zaawansowanej” Wikipedii. Stąd: pojawienie się „wozu przed koniem” jest zupełnie niezrozumiałe, gdy twierdzi się, że na wskazanym terytorium, w tym w języku, dominuje pierwiastek irański.
Cymeryjczycy - prekursorzy Scytów
We współczesnej nauce historycznej powszechnie przyjmuje się, że Aryjczycy zniknęli prawie bez śladu, rozpuszczając się w plemionach, które za nimi podążały, w szczególności w Cymeryjczykach i Scytach. Wiemy o Cymeryjczykach z wielu źródeł, ale odkrywcą – nie z ludu, a jedynie z jego imienia – jest „ojciec historii” Herodot. Swoją lekką ręką w przestrzeniach Europy Wschodniej od około 1300 roku p.n.e. plemiona nazwane przez Herodota jako Cymeryjczycy są odnotowane. Skąd się wzięły i dokąd poszły plemiona, które je poprzedziły - historycy i archeolodzy nie mają na to dokładnej odpowiedzi, tylko dziesiątki niezrozumiałych hipotez. Okazuje się, że Cymeryjczycy zawdzięczają swoje imię Grekom, oczywiście nic nie wiadomo o ich własnym imieniu. Ustalono jednak, że ponownie należeli do tej samej „grupy języków irańskich” i „odgadli” to tylko i wyłącznie po trzech (!) imionach przywódców wymienionych w starożytnych spisach. Oto one: Tugdamme, Teushpa, Sandakshatru. I te trzy imiona były na przemian przypisywane Celtom, potem Trakom i Kaukazom, ale ostatecznie językoznawcy zdecydowali się na wersję irańską. I tutaj, na przykład, proponuję rozważyć je rosyjsko-indyjskie - i co?! Ci, którzy chcieli zobaczyć irańskie korzenie w tych nazwach, widzieli to, ale ja nie. Tutaj, jak zobaczymy później, należy założyć, że uformowała się potężna warstwa społeczności naukowej niektórych irańczyków, którzy od dziesięcioleci naginają i bronią swojej linii. I już nie mogą zejść z tej ścieżki - w tym przypadku cały ich wszechświat zostanie zniszczony! W nauce historycznej jest tak: ktokolwiek osiodłał to, co Temka, broni go do ostatniej kropli atramentu, nawet zdając sobie sprawę, że się myli.
Cymeryjczycy niepostrzeżenie znikają z areny historycznej i zostają zastąpieni w VIII-VII wieku p.n.e. Scytowie. Nie wiadomo, jak się nazywali, ponieważ „Scytowie” ponownie pochodzą od Greków. Co więcej, dwieście lat przed początkiem Nowej Ery Sarmaci pojawiają się na tych samych terytoriach, podczas gdy Scytowie w tajemniczy sposób gdzieś znikają. I znowu „we wszystkich podręcznikach kraju”: Scytowie zostali częściowo zniszczeni, częściowo zasymilowani przez Sarmatów, a ci ostatni mają ten sam irański korzenie co Scytowie. Nikt nie myślał o tym, jak można „częściowo zniszczyć i częściowo zasymilować” (czyli zabić mężczyzn i wziąć kobiety jako niewolnice) ogromnego ludu znanego całemu ówczesnemu światu i wciąż wywierającego wpływ na ten świat poprzez swoje dziedzictwo kulturowe! Odpowiedź leży na powierzchni: Scytowie i Sarmaci to jedno i to samo. Co potwierdzają wnioski genetyków. A zdaniem archeologów tylko ci drudzy, jeśli chcą zobaczyć jakieś różnice w kulturze tych dwóch niejako różnych narodów, to je odnajdują. I stanie się modne i istotne, aby uznać je za jedność - natychmiast będą na to niepodważalne dowody. Przez setki lat z pewnością zmieniła się kultura i sposób życia tej samej grupy etnicznej, w przeciwnym razie wciąż biegalibyśmy za mamutami z kijami. Porównaj Rosję w latach 1900 i 1800 - ludzie są tacy sami, ale kraj jest zupełnie inny. Podobnie Scytowie, Cymeryjczycy, Sarmaci i... Słowianie.
Sarmaci. Czy Alanowie są Słowianami?
Na przełomie 200-300 lat Nowej Ery Sarmaci są coraz rzadziej wymieniani w dziełach współczesnych i przeciwnie, pod różnymi nazwami, coraz częściej Słowianie. Herodot wezwał kiedyś niektórych Cymeryjczyków, innych Scytów - i tak poszło. Rzymianie nazywali ten sam lud Sarmatami (Sauromatami), Bizantyjczycy przyłapali się na Słowianach - Alanach. Chcę jeszcze raz podkreślić, szyć czerwoną nicią: nie było łańcucha różnych narodów zastępujących się na naszej ziemi; a mianowicie: Aryjczycy - Cymeryjczycy - Scytowie - Sarmaci - Słowianie, to był i jest ten sam lud, potomkowie starożytnych Aryjczyków. Do takiego wniosku, niezależnie od osiągnięć współczesnej nauki i archeologii, opierając się jedynie na zimnej logice i licznych świadectwach starożytnych autorów, doszedł także znany rosyjski badacz starożytności pierwszej połowy XIX wieku E. Klassen. Po Łomonosowie jako jeden z pierwszych zwrócił uwagę na rozbieżność poglądów ówczesnej nauki historycznej (jak widzimy i dzisiejszej) na problem pochodzenia i zniknięcia Scytów w odniesieniu do prawdziwego stanu rzeczy, prawidłowe rozmieszczenie akcentów i przemyślenie źródeł pierwotnych. Tak więc według Klassena Alanowie to plemię słowiańskie, którego nazwa wywodzi się od staroruskiego słowa „alan” (co było dość powszechne nawet w jego czasach), co oznacza nizinę, pastwisko. A dziś mapa Rosji jest pełna nazw geograficznych o podobnym rdzeniu „elan” (przekształconym z „alan”). Oznacza to, że Alanowie są pasterzami, hodowcami bydła lub Słowianami stepowymi, w przeciwieństwie do Słowian strefy leśnej i leśno-stepowej. I nie mamy powodu, by nie ufać temu wnioskowi słynnego rosyjskiego naukowca. Co więcej, prawie wszędzie i wszędzie jest powiedziane: Alanowie są „irańskojęzycznym plemieniem typu scytyjsko-sarmackiego”. Tutaj, jak widzimy, są duże problemy z pierwszym stwierdzeniem, a drugie uznamy za prawdziwe. Chociaż, trzeba przyznać, nie ma 100% dowodów zgodności w genetyce, jeśli chodzi o pierwotny rodzaj Alanów i Scytów, ale o tym później.
W międzyczasie na dzień dzisiejszy okazuje się to tak: południowo-wschodnia, stepowa część Scytów-Aryjczyków to Alany z wczesnego średniowiecza. To oni byli zaangażowani w wir inwazji azjatycko-huńskiej w okresie Wielkiej Migracji Ludów, a także wędrowali po Europie, a nawet w Afryce. Uważa się, że „tradycje średniowiecznej europejskiej rycerskości, w tym szaty i broń, sprzęt wojskowy, kodeks moralny i ideologia elity wojskowej, sięgają kultury sarmacko-alańskiej (wojskowej). Podstawę Alania można znaleźć w legendach o Królu Arturze i Rycerzach Okrągłego Stołu. Charakterystyczną cechą wyposażenia rycerzy sarmackich, a następnie alanskich, była ochronna muszla typu łuskowatego, która później przekształciła się w jego lżejszą modyfikację - kolczugę. To właśnie ci Alano-Scytowie przez 200 lat swojego pobytu w Europie pozostawili pamięć w toponimii i, co dla nas szczególnie ważne, zdołali pozostawić wyraźne ślady swojego pobytu w tych miejscach na współczesnych mapach genowych Europy Zachodniej i Afryka Północna w tak krótkim okresie historycznym - patrz ryc. Tylko oni mogli pozostawić ślady haplogrupy R1a od 2,5 do 5%. Wcześniej i dalej nie było tak długotrwałych najazdów potomków Aryjczyków na zachodzie Europy.
„Nowe Alany” 8-12 wieków.
Okres od końca IV do około VII-VIII wieku to ciemna plama w historii starożytnych, pierwszych Alanów. Ale w tym samym okresie istnieją liczne wzmianki współczesnych autorów o pojawieniu się na tych ziemiach już plemion słowiańskich, w szczególności Wenetów, Roksolanów, Antów, Borusów, Sklawenów. Po przeniesieniu Alanów wraz z Gotami i Hunami do Europy puste przestrzenie Dolnego Donu i Ciscaucasia są stopniowo penetrowane przez plemiona Mrówek z północy i północnego zachodu, a ze wschodu przez Awarów (źródła rosyjskie ), następnie Bułgarzy i Chazarowie (od 650 r.). Okazuje się, że od wyjazdu Alanów na zachód do pierwszych starć z Awarami mija około dwustu lat - ao tym okresie w historii Alanów nie wiadomo prawie nic. Okazuje się, że w okresie od końca IV wieku do początku II tysiąclecia w przestrzeniach stepowych między Morzem Czarnym, Azowskim i Kaspijskim żyło kilka grup etnicznych różnych plemion, co więcej granice między sobą. Są to po pierwsze sami Alanowie, o których w podręcznikach mówi się, że byli częścią pewnego Chazarskiego Kaganatu (o tym w następnym rozdziale), po drugie Słowianie-Rusi (Antes) i po trzecie Awarowie , Bułgarów, Chazarów, a nawet Pieczyngów, którzy pojawili się tu od końca IX wieku.
Kroniki rosyjskie z XI wieku szczegółowo opisują relacje między Rusią a Chazarami, które nigdy nie były bezchmurne. Jeśli w pierwszym okresie tej konfrontacji Rosjanie byli zmuszeni oddać hołd Chazarom, to w końcu książę kijowski Światosław na zawsze „zamknął” ten problem, niszcząc sam Kaganat Chazarski jako państwo. Ponadto Rosjanie mieli do czynienia z Pieczyngami, a następnie z Połowcami. Wróćmy jednak do Alanów. Autorzy Kroniki Nikona, którzy doskonale zdają sobie sprawę z konfrontacji między Rosjanami a Chazarami, począwszy od około VII wieku, nie mówią nam nic o Alanach, którzy, nawiasem mówiąc, żyli według legend, na tych samych ziemiach w tym samym czasie.
Niemniej jednak we wszystkich innych, nie staroruskich źródłach, obecność Alanów w tym samym czasie na tych terytoriach i ich z jakiegoś powodu pokojowa koegzystencja zarówno z Bułgarami, jak i Chazarami, a często w tej samej osadzie, są uparcie wskazany. Klasycznym, ale nie jedynym przykładem jest osada Majatskoje na Cichej Sosnie (100 km na południe od Woroneża). Sama osada była jednym z symboli oznaczenia całej kultury „Saltano-Mayatskaya”, w której archeolodzy i historycy jednoczą dziedzictwo Chazarów, Bułgarów i Alanów. Bezprecedensowa jak na tamte czasy tolerancja i model pokojowego współistnienia różnych grup etnicznych. Co więcej, wszystko, czego nie można zidentyfikować jako należące do kultury bułgarskiej lub chazarskiej, jest automatycznie uważane za Alana.
Terytoria Północnego Kaukazu, Dolnego Donu, Morza Kaspijskiego od końca VII wieku przyciągały uwagę arabskich zdobywców. Ekspansja arabska, która w tym czasie opanowała Zakaukazie, rozprzestrzeniła się na Kaukaz Północny i stepy regionu Kuban. Osiadłe plemiona, które tu żyły, są zmuszone wycofać się albo do nie do zdobycia wąwozów Kaukazu, albo na północ, do Donu. Cóż, ponieważ w tamtej epoce na Ciscaucasia, zgodnie z ówczesnymi ideami Bizantyjczyków, Persów i Arabów, żyli Alanie, to nad Donem oczywiście plemiona, które migrowały z południa, są również zapisywane przez historyków jako Alany . Ale jednocześnie nigdzie nie jest powiedziane, jak spokrewnieni Alanowie Zachodni, zagubieni w Europie i Afryce Północnej już w V-VI w., są spokrewnieni z tymi Alanami, którzy pozostali na stepach między Morzem Azowskim a Kaspijskim . Tu kryje się kolejna z głównych i nierozwiązanych tajemnic wczesnego średniowiecza: dlaczego plemiona, które żyły na północ od gór Kaukazu aż po interfluwe Wołga-Don, uważane są za Alanów? Na podstawie czego, jakie badania, jakie wykopaliska? Pisemne świadectwa Rzymian (w tym Józefa Flawiusza) urywają się na początku Nowej Ery, a nie jest to bynajmniej VII-VIII wiek… Okazuje się, że współcześni nadal nazywali te plemiona „Alanami” od zwyczaju, z inercji, aby przynajmniej w jakiś sposób wyznaczyć heterogeniczne, wieloplemienne grupy etniczne, które zgromadziły się w tym czasie na terytoriach wcześniej okupowanych przez Alanów Zachodnich. Okazuje się, że alanowie wczesnego średniowiecza, którzy wyjechali do Europy pod koniec IV wieku i zniknęli wśród miejscowej ludności, nadali swe imię wszystkim kolejnym „przymusowym emigrantom” z Kaukazu na północ.
Przytaczane przez badaczy fakty i dowody na temat „alaniańskiej” natury późniejszych Alanów są nieprzekonujące i wydają się przyciągać z góry ustaloną odpowiedź. Ci Alanowie, którzy wyemigrowali na północ, do Donu, w VII-VIII wieku, stali się jednymi z nosicieli wspomnianej kultury Saltan-Mayak. I znowu: pierwsi Alanie, zachodni Alanowie wczesnego średniowiecza, wyruszają wraz z Gotami i Hunami na wyprawę przeciwko Rzymowi i dalej do Europy Zachodniej; pozostałe, wschodnie Alany, według większości historyków, nadal pozostają na wcześniej okupowanych terytoriach między Azowem a Morzem Kaspijskim, ale jednocześnie do inwazji Awarów w 555 r. nic o nich nie wiadomo. Niemal natychmiast po ujarzmieniu tych Alanów przez Chazarów w połowie VII wieku i zajęciu przez tę ostatnią z tych ziem, Arabowie około 670 roku już wypchnęli Chazarów (i Alanów) z Kaukazu na północ. Zauważmy, że do tego czasu Kijów był już założony na Rusi, a na pierwszy plan wysuwały się plemiona słowiańskie, po raz pierwszy wymienia się Rosjan-Rosjan, którzy stali się sąsiadami właśnie tych wschodnich Alanów w środkowym i dolnym rejonie Donu.
Wschodnie Alany są przypisywane przez historyków niemal pokojowemu współistnieniu z Chazarami, a przynajmniej wasalem. I tak dalej, aż do pokonania Chazarskiego Kaganatu przez rosyjskiego księcia Światosława w 929 roku. Co więcej, ci przychylnie nastawieni Alanowie po cichu koegzystują z Pieczyngami, a następnie z Połowcami. Ale nie mieli szczęścia z Tatarami mongolskimi, to było zbyt okrutne, że okazali się i musieli z nimi walczyć, a po pokonaniu schronili się w nie do zdobycia kaukaskich wąwozach. Tak więc, zgodnie z legendą, narodziła się nowoczesna Osetia Północna. Jednak każdy podręcznik powie ci to samo.
„Don Alans” z X wieku.
Ale taki incydent miał miejsce nie tak dawno temu podczas kompleksowego badania szczątków tak zwanego „Dona Alana” z cmentarzysk Saltovsky i Dmitrovsky (region środkowego Donu). Badano 6 męskich i 6 żeńskich szkieletów, przypuszczalnie z pochówków Alanów i wstępnie do daty nie później niż w X wieku. Dalej cytuję: „… cechy czaszki czaszki, … badania osteometryczne, … źródła odontologiczne [i tak dalej] … pozwalają nam skojarzyć badane szczątki ze społecznością etniczną Alanów”. Czyli zadanie dopasowania odkrytych pochówków do pochówków Alana wydaje się zakończone, ale… analiza DNA niespodziewanie wykazała, że szczątki mężczyzn, zgodnie z haplotypem, należą do środkowokaukaskiej, niemal autochtonicznej, grupy G2a . Na mapie genów tej haplogrupy – patrz ryc. 2 - "epicentrum" dystrybucji tej haplogrupy jest wyraźnie widoczne - to jest Centralny Kaukaz. Oto dla ciebie Alany, oto spadkobiercy Scytów! Nawiasem mówiąc, współcześni Osetyjczycy mają następujący stosunek haplogrup: G2a - do 70%, J2 - 14% (jest to grupa bliskowschodnia), R1b - 7% (zachodnioeuropejska), podczas gdy haplogrupa scytyjsko-aryjska R1a jest znikoma.
Jak już wspomniano, ogólnie akceptowana jest następująca definicja Alanów, która stała się kanoniczna: „Alanowie są irańskojęzycznymi plemionami koczowniczymi pochodzenia scytyjsko-sarmackiego”. Ale Scytowie, którzy są południowosyberyjscy, czyli Ural, którzy są wschodnioeuropejscy, należeli według męskiego chromosomu Y, według pierwszego przodka, do aryjskiej haplogrupy R1a i nikt w to nie wątpi. Oznacza to, że Alanie, jeśli są pochodzenia scytyjsko-sarmackiego, muszą również fizycznie i biologicznie należeć do R1a. Nawiasem mówiąc, próbki żeńskie zostały przypisane do grupy I według mitochondrialnego DNA (nawiasem mówiąc, Azjatki, ale kobiety scytyjskie w większości należały do grupy H według tej etykiety). Ogólnie rzecz biorąc, żeńskie znaki genetyczne pozwalają nam określić tylko przynależność do określonej grupy (przez pierwszą matkę), a także najbliższych przodków w linii żeńskiej - matkę, babcię ... Ale jakaś lokalizacja grupy etnicznej według do typu żeńskiego jest trudne, jeśli nie niemożliwe. To samo dotyczy kierunku wędrówek plemion, gdyż podczas przenikania się, asymilacji, a nawet ujarzmienia jednego plemienia przez drugie, element żeński jest przetasowany jak dama pik w talii kart. Podczas gdy znak na męskim chromosomie (pewny zestaw nukleotydów w cząsteczce DNA) pozostaje niezmieniony i stały.
W ten sposób cała konstrukcja kruszy się: albo Alowie (ale to ci „wschodni” pozostali na Ciscaucasia po wyjeździe Alan Zachodnich do Europy w V wieku) nie mają nic wspólnego ze Scytami i Sarmatami, albo Scytowie (a ty i ja, podobnie jak ich potomkowie) również jesteśmy mieszkańcami Kaukazu. Jak mówili starożytni: tercium non datum (nie ma trzeciej) - wybierz to, co lubisz. Istnieje jednak opcja, że starożytni Alanie, prawdziwi Alanie wczesnego średniowiecza, podobnie jak „quasi-Alanowie”, również należeli do haplogrupy G2a, ale z drugiej strony trzeba postawić śmiały krzyż na ich scytyjskich -Pochodzenie sarmackie.
Proponuję następujące wyjście z tego logicznego impasu i błędnego koła. Alanowie wczesnego średniowiecza, którzy rozpłynęli się na przestrzeniach Europy i Afryki w V-VII wieku, byli właśnie tymi „dziedzicami cywilizacji scytyjsko-sarmackiej” lub tymi samymi Scytami, którzy żyli tylko „poza Donem” , na wschód od Don. Słowianie-hodowcy bydła, czyli Alano-Aryjczycy - mieszkańcy stepów Zadońskich. I nie bez powodu historiografia Alania ma 200-letnią przerwę od 400 do 600 lat. Na terytoriach między Morzem Azowskim, Kaspijskim i Kaukazem w tym okresie nie ma materialnych dowodów (danych archeologicznych) na jakiekolwiek stabilne formacje plemienne i tak dalej, aż do pojawienia się Awarów (557) i Chazarów (650). Ale później, w starciach z Chazarami, historycy ponownie wspominają o niektórych Alanach. Ale jeśli ci „nowi Alanie” należeli do kaukaskiej haplogrupy G2a, to logiczne jest założenie pewnego rodzaju migracji w tym okresie plemion środkowokaukaskich na północ, na praktycznie puste, ale żyzne stepy Kubanu, Azowa i Don regiony. Migracja ta trwała przez wieki, ale jednocześnie udział przedstawicieli tych plemion w populacji Chazarskiego Kaganatu (o Chazarach - w następnym rozdziale) był znikomy. Tak więc z 350 miejsc pochówku Chazarów (prawdopodobnie Bułgarów) odkrytych i zbadanych przez archeologów, jest tylko 10, przypisywanych Alanom, późnym Alanom lub kaukaskim Alanom. Co więcej, nie istnieją wersje bezpodstawne, zgodnie z którymi pojawienie się znaków G2a na Donie wiąże się z jeszcze wcześniejszymi migracjami przedstawicieli tego rodzaju z Bałkanów i Azji Mniejszej. Ale nie zagłębiajmy się w tę dżunglę.
Osetyjczycy - potomkowie Alanów i Scytów?
Więc co mamy dla Alanów. Jeśli wierzyć oficjalnej nauce historycznej, zwłaszcza jej części sowieckiej i rosyjskiej, to ustalono następującą sekwencję kolejnych plemion, pierwotnie należących do tej samej grupy etnicznej: Scytowie - Sarmaci - Alanie - współcześni Osetyjczycy. I wszystkie z nich są „mówiące po irańsku”. Skoro więc większość Osetyjczyków (70%) ma w linii męskiej cechę genetyczną „kaukaskiej” haplogrupy, można wyciągnąć logiczny odwrotny wniosek: Alanów z wczesnego średniowiecza, a także Sarmatów i Scytów, należy również przypisać do grupy G2a na męskim chromosomie Y. Znowu ślepy zaułek. Znowu ten sam wniosek: albo deklarują, że Alanowie, którzy podbili Europę w V wieku naszej ery. - to ludzie z Kaukazu, niespokrewnieni z Sarmatami i Scytami; lub przyznać, że Osetyjczycy nie mają nic wspólnego ani z pierwszymi Alanami, ani oczywiście ze Scytami, a wszystkie dowody na to zostały sporządzone od 1944 r. przez ojca „Alana” Osetyjczyków V.I. Abajew. Obie te rzeczy są rewolucją w nauce historycznej i jest mało prawdopodobne, aby którykolwiek z wielkich się na to zdecydował. Osobiście polecam drugą opcję. To implikuje następujące założenie o pochodzeniu późniejszych, wtórnych Alanów: plemiona, które zstąpiły z gór Kaukazu na tereny wyzwolone po wyjeździe pierwotnych Alanów do Europy, a nie od razu, ale po 150-200 latach, współcześni (Bizantyjczycy, Persowie, Arabowie) z przyzwyczajenia nazywani Alanami, według siedliska dawnych autentycznych Alanów. Sami Osetyjczycy nigdy nie uważali się za Alanów, aż do odkrycia wspomnianego Abaeva. Myślę, że gdyby ten szanowany naukowiec (żył, nawiasem mówiąc, 100 lat) wiedział o nierozwiązywalnej sprzeczności według genetyki, poświęciłby swoje życie innym naukom.
Teraz co do języka irańskiego, a raczej irańskojęzycznego Scytów, Alanów i Osetyjczyków. Na tym budowane są główne argumenty „Alanistów i Scytów”, produkujących te ludy z korzenia irańskiego. Chociaż język jako środek komunikacji jest rzeczą bardzo plastyczną, elastyczną, łatwo przekształcającą się i adaptującą do nowych okoliczności. W historii Ziemi są setki i tysiące przykładów, kiedy w ciągu dwóch lub trzech pokoleń podbite ludy przeszły na język zdobywcy, wprowadzając oczywiście własne elementy do nowego podłoża językowego. Podobnie sytuacja wygląda w stosunkach sąsiednich, mniej i bardziej rozwiniętych cywilizacji, aktywnie przenikających się i przenikających między sobą: język się zmienia, zwłaszcza „na granicach sfer”. Gdybyśmy przegrali wojnę z nazistowskimi Niemcami, ocaleni dzisiaj porozumiewaliby się z panami po niemiecku i między sobą w koktajlu rosyjsko-niemieckim.
Dowiedzieliśmy się już o „irańskim” języku Scytów, teraz o Osetyjczykach. Imię Osetyjczyków to Żelazo, Żelazo, a „Osetianie” przeszli do języka rosyjskiego przez gruzińskie „ossa, ovsy”. Żelazo oczywiście to praktycznie Iran i nie jest to tylko zbieg okoliczności. Ale nie spieszmy się. Jak już wspomniano, każdy badacz starożytności widzi w artefaktach, znaleziskach archeologicznych, źródłach pisanych tylko to, czego potrzebuje do publikacji, kariery naukowej, sławy, w końcu pieniędzy. I obawiam się, że irańskie korzenie języka osetyjskiego przyciągają również stronniczy językoznawcy, a także „irański” język scytyjsko-aryjski – przykłady przecięcia słów podano na początku artykułu. Bardzo trudno sobie wyobrazić, jak język Aryjczyków (przodków Scytów) może być irański, jeśli w Iranie na irańskich wyżynach irańsko-aryjscy pojawili się później niż na równinie rosyjskiej o 500-800 lat i przybyli do ich nowej ojczyzny stąd. W jednym z poprzednich rozdziałów ukazano kierunek starożytnych migracji w czasie i przestrzeni z odpowiednimi odniesieniami do źródeł.
Przypomnijmy krótko: 15-12 tysięcy lat temu ludy kaukaskie współczesnej południowej Syberii, czyli Azji Środkowej, rozpoczęły stopniowy ruch na zachód, docierając do Europy przez tysiąclecia. Stąd około 5 tysięcy lat temu rozpoczynają ruch wsteczny w kierunku Uralu, a także przez Kaukaz do Iranu i Azji Mniejszej, docierając do Arabii, a także zamieszkują północną część Hindustanu. W Iranie i Indiach Aryjczycy z Niziny Rosyjskiej pojawiają się około 3800-3500 lat temu. Oznacza to, że w historii i językoznawstwie wszystko jest wciąż wywrócone do góry nogami. Jak powiedział bohater kreskówki: „Tak, wręcz przeciwnie!” Język Persko-Irańczyków, zarówno współczesny, jak i starożytny, jest gałęzią wspólnego prajęzyka aryjskiego, ale nie odwrotnie. Również scytyjski. I to trzeba będzie rozpoznać, nie od razu, rozumiem: to niemożliwe od razu, nie każdy może to wytrzymać, ale z czasem.
Wymagane są bezstronne, uczciwe analizy-badania dotyczące korespondencji współczesnego języka osetyjskiego z niektórymi irańskimi korzeniami. To prawda, że nadal istnieje wariant percepcji języka zdobywcy lub bardziej rozwiniętego kulturowo i gospodarczo sąsiednich dominujących ludzi. Ale ze strony naprawdę irańskojęzycznej Persji-Iranu, przez cały analizowany okres na Kaukazie, takim mógł być tylko Iran z epoki imperium Sasanidów - to jest III-VII wiek naszej ery. Ale nawet w tym przypadku wpływy Iranu nie rozciągały się na północ od Głównego Pasma Kaukaskiego - więc i ta opcja nie działa. Była też kampania Persów Dariusza w VI wieku p.n.e. przez te miejsca, ale to było raczej krótkotrwałe.
Teraz, co do pozornie niewątpliwej korespondencji hydronimów rzek osetyjskich, takich jak Ar-don, Karma-don, Fiag-don z dobrze zdefiniowanym korzeniem „don” - woda (rzeka) do tego samego zestawu wielkich europejskich rzek Don , Dunaj w znaczeniu i dźwięku , Dnipro, Dniestr. Istnieje odpowiedni irańsko-awestański korzeń da-nu (rzeka, przepływ), a także w sanskrycie danu-flow, sącząca się ciecz. Argument jest oczywiście ważki, ale okazuje się, że „wodne” korzenie dn - d-n mają podobne znaczenie w słownikach innych języków, w tym słowiańskich, semickich, a nawet hetyckich. Niektórzy eksperci są ogólnie skłonni sądzić, że nazwy wspomnianych dużych rzek Europy należą do niektórych języków przedindoeuropejskich, to znaczy nazwy rzek zostały nadane przez plemiona, które żyły na tym terytorium jeszcze przed inwazją Aryjczycy. A Aryjczycy, jako zdobywcy-kolonizatorzy, przyjęli nazwy największych rzek (gór, jezior) od miejscowej ludności, a mniej znaczące zostały już przemianowane na ich upodobania, na cześć siebie, bliskich. Tutaj, nawiasem mówiąc, pochodzenie hydronimu „Woroneż” jest również nierozwiązane. Istnieje wiele hipotez i założeń, ale wszystkie są probabilistyczne. Jest też całkiem prawdopodobne, że samo słowo Woroneż sięga czasów przedindoeuropejskich, przedaryjskich. Zasada przyjmowania nazw geograficznych obiektów dominujących przez kolonistów z miejscowej ludności i zmieniania nazw mniej znaczących widoczna jest także w czasach nowożytnych, kiedy Europejczycy podbijali inne kontynenty.
Do tej pory nie ustalono dokładnego składu etnicznego przedindoeuropejskiej (przedaryjskiej) populacji Europy Wschodniej - sprzed 5000 lat i wcześniej. Jak już wspomniano, ustalono osobliwe „ogony” śladów pobytu na północy i południu tej strefy paleoeuropejskiej populacji odpowiednio haplogrup I1 i I2a. W dorzeczach Don, Kuban i Terek mogli żyć - i żyć do dziś - przedstawiciele haplogrup E, G, J, imigranci z Kaukazu, Azji Mniejszej, Azji Zachodniej i Bliskiego Wschodu. Kto dokładnie nadał nazwy i w jakim języku rzeki Europy i Północnego Kaukazu, pozostaje nieznany. Być może nigdy się nie dowiemy, kto pierwszy na Ziemi wpadł na pomysł nazwania rzeki (wody) imieniem Don i jakimi dziwnymi sposobami, dzięki jakim perypetiom losu, małe rzeki, praktycznie potoki środkowego Kaukazu, stały się spółgłoską z największymi rzekami Europy. To kolejna tajemnica dla potomnych. Gdyby Aryjczycy w drodze z Europy do Azji Zachodniej, do osławionego Iranu – przez Wąwóz Darialny i Przełęcz Krzyżową (jedną z trzech głównych dróg przy przekraczaniu Głównego Pasma Kaukaskiego) – zatrzymaliby się tu na długo, wystarczy zmienić nazwy lokalnych cieków wodnych na swój własny sposób, tak bardzo, że nazwy te przetrwały wówczas przez tysiąclecia, to powinny były oczywiście pozostawić ślady swojego pobytu tutaj w genetyce współczesnej populacji, a mianowicie wśród Osetyjczyków. Ale tak nie jest. Genetycznie są to różne grupy etniczne, według genetyki Osetyjczyków są autochtonami z Centralnego Kaukazu, ale ich język jest określany jako indoeuropejski i pod tym względem „don to rzeka” jest śmiertelnym argumentem. A co, jeśli to tylko banalne współbrzmienie niepowiązanych ze sobą słów z różnych języków pochodzenia?
"Yasy - Asy - Yazi" pierwszych kronik rosyjskich
W pierwszych kronikach rosyjskich często pojawiają się odniesienia do ludu yazi, yasi, aze, a nawet os, którzy byli sąsiadami Rosjan właśnie na stepie Donu. Naukowcy jednoznacznie łączą tych Yas-Asów z Osetyjczykami naszych czasów, a zatem z Alanami. Oznacza to, że twierdzi się, że Asy-Yasi-Az z rosyjskich kronik to Alany. Zobaczmy, jak to jest prawdziwe. Mówimy o wiekach IX-XI, czyli poczynając od przedchrześcijańskiej Rusi. W tym czasie stepy Morza Azowskiego, międzyrzecze Donu i Wołgi oraz Kuban były jednocześnie zajmowane przez kilka plemion: Chazarów, Pieczyngów, Bułgarów i pierwsze oddziały Połowców. Jakie narody rozważymy w następnych rozdziałach, ale na razie zauważamy, że wśród nich, w sąsiedztwie rosnącej siły Rosji, żyły też jasy. Rosjanie tamtych czasów byli głównie wrogo nastawieni do tych ludów, czasami jednak zawierali z nimi krótkotrwałe sojusze przeciwko innym. Tak było z yasami. Przywódcy i książęta wszystkich plemion stepowych często zawierali dynastyczne i sprzymierzone małżeństwa międzyplemienne. Tak więc żona księcia Jaropolka (1116), schwytana przez niego w kampanii przeciwko yasowi, nazywała się Yasynya („córka księcia Yassky”). Żona Andrieja Bogolubskiego (1176) również nazywała się Yasynya, ale mówi się o niej: „ponieważ z urodzenia jest Bułgarką” - tutaj kronikarz klasyfikuje Yasów jako Bułgarów. Podkreślamy: Bułgarom, a nie Alanom-Osetjanom, jak chciałaby większość badaczy. Chcę do tego stopnia, że bezwarunkowo i, co najważniejsze, całkowicie nieudowodnione, bez źródeł pisanych i nagrań dźwiękowych, stwierdza się: „... stepowi Alanowie z regionu Don z VIII-X wieku mówili tym samym językiem, który był używany w średniowieczu i nadal używany przez Osetyjczyków, Żelaznych i Digorów na Kaukazie”.
Być może, ale nie tak kategorycznie. Pojawienie się Yasses-Asses-Ossów w sąsiedztwie Rosji w VIII wieku można rzeczywiście wiązać z przymusową migracją niektórych podgórskich plemion kaukaskich pod presją arabskiej ekspansji. I są podobne w haplogrupach - (patrz wyżej). „Alanowie” kultury sałowo-majackiej, podobnie jak współcześni Osetyjczycy, przypisani są do grupy G2a, ale, jak stwierdzono w tej samej pracy, są to różne substraty jednego ludu, oddzielone czasem. Innymi słowy, ci „Don Alans” – (yases?), którzy mają ten sam genomet G2a, nie są jednak spokrewnieni ze współczesnymi Osetyjczykami. Pojawienie się pierwszych Osetyjczyków (przodków współczesnych Osetyjczyków na tych terytoriach - regionu Wąwozu Darialskiego) jest określone w pracy 1450 lat temu, czyli około 550 rne, a „allele” Alanów Don są znacznie starsze. Osetyjczycy, ich pochodzenie, język nadal są jedną z nierozwiązanych zagadek historii i etnografii. W przybliżeniu te same zagadki pozostawili potomni ci, którzy zniknęli pod koniec I tysiąclecia p.n.e. Etruskowie i Baskowie wciąż żyją w Pirenejach. Ludzie są tajemnicą. Jedyny spośród licznych ludów Kaukazu (poza Ormianami) jest rodzimym użytkownikiem języka indoeuropejskiego, który zresztą przyjął chrześcijaństwo mniej więcej w tym samym czasie co Rosja i pozostaje prawosławnym otoczonym przez islam. W założeniu: niektóre elementy języka aryjskiego, scytyjsko-aryjskie (indoeuropejskie) mogły przeniknąć do Osetyjczyków przez wielowiekowe kontakty graniczne przodków Osetyjczyków ze Słowianami-Rusami, z Rosją właśnie w -Okres mongolski w VII-XII wieku. Przenikanie się języków sąsiednich w środowiskach przygranicznych jest dziś zjawiskiem powszechnym. Wystarczy odwiedzić południe regionu Woroneża, aby upewnić się, że istnieje specjalny mieszany dialekt rosyjsko-ukraiński, który ma własną nazwę - surżik.
Obecnie niestety mamy całkowicie niewystarczającą ilość danych na temat genetyki narodów południowo-wschodniej Europy badanego okresu. Starożytne pochówki nie są usystematyzowane i praktycznie nie badane pod kątem badania DNA odkrytych szczątków. Wiele trzeba ustalić na podstawie nieistotnych, fragmentarycznych danych. W szczególności ten rozdział zawiera linki do badań genetycznych szczątków rzekomego „Dona Alana” z zaledwie sześciu próbek. Oczywiście to zupełnie niewystarczające. Ale biologia molekularna, czyli biologia DNA (nie ma jeszcze oficjalnej nazwy) szybko się rozwija i chciałbym wierzyć, że już za życia naszego pokolenia zgromadzone zostaną wystarczające dane do bardziej jednoznacznych wniosków, m.in. na temat Alanów i Scytów.
WNIOSKI:
1. Alany wczesnego średniowiecza i Alany Północnego Kaukazu z VII-XI wieku to różne ludy, nie spokrewnione ze sobą (z wyjątkiem nazwy);
2. Plemiona, które żyły w tym okresie na tym terytorium, były nazywane przez współczesnych Alanami przez analogię do plemienia, które żyło tutaj wcześniej;
3. Yasy-Asy-Osy z rosyjskich kronik to jedno z pomniejszych plemion sąsiadujących z Rosją na granicy z Dzikim Polem (Zadonye), a ich związek ze współczesnymi Osetyjczykami nie został udowodniony;
4. Irańskojęzyczność Scytów-Sarmatów-Alanów jest jednym z przyzwyczajonych stereotypów historii świata. Prawdziwy łańcuch języków „indoeuropejskich” wygląda tak: Aryjczycy - Scytowie - Irańczycy (i sanskryt). Co więcej, rozprzestrzenianie się języka praindoeuropejskiego (tzw. aryjskiego) przebiegało z terenów Europy Wschodniej w rozbieżnych kierunkach do Europy Środkowej, Zachodniej i Południowej, a także do Iranu (Azja Przednia) i Hindustanu, wraz z migracjami osoby mówiące tym językiem - starożytni Aryjczycy w okresie od 5000 do 2000 lat temu.
ŹRÓDŁA:
1. Chudinov V.A. Odkryto pismo scytyjskie i antyczne. – www.runitsa.ru/publications/publication-8.php;
2. www.academia.edu/7304760/Nazwy scytyjskie;
3. 4. Historia Północnoosetyjskiej ASRR, wyd. Dzugaeva E.Kh., t.1, Ordzhonikidze, "Ir", 1987, 529 s.;
5.haplogroup.narod.ru>celeb.html;
6. ru.wikipedia.org/wiki/migracje indoaryjskie;
7. Zolin P. Haplogrupa R1a i Proto-indoeuropeizm - www.site/2009/12/07/544;
8. Klassen E. Nowe materiały do dalszej historii Słowian... Rusograd. Biblioteka Rusograd na http://rusograd.da.ru;
9.

Opinie

W pełni zgadzam się z teorią, że Alanowie nie mają nic wspólnego z Osetyjczykami (zwłaszcza na Kaukazie nikt poza samymi Osetyjczykami nie klasyfikuje ich jako Alanów).
Muszę jednak zauważyć, że wszystkie wymysły dotyczące starożytnych Słowian i Rosjan są również zabierane z palca, i to nie tylko w twojej pracy.

Jedno jest pewne:

Teraz o ariach.

Więc co?

Dorosły nie wstydzi się pędzić z pomysłami… oj, czy wyszliśmy od śmierdzących takiej a takiej haplogrupy?

I z pianą na ustach porozmawiaj o tym.

Śmieję się.

Ale fakt, że Rosjanie do 1861 roku oddali się jako niewolnicy, by zatrzymać Niemców-Romanowa, nie jest zabawny.

I wiele wyjaśnia o nowoczesności.

„na Kaukazie nikt oprócz samych Osetyjczyków nie zalicza ich do Alanów).
Tylko „na Kaukazie” ma prawo sądzić, czy Osetyjczycy są potomkami sarmackiego związku plemiennego, zwanego „Alanami”?

Jedno jest pewne:

Arabowie dotarli do centrum Francji 1300 lat temu i byli w ciężkich zbrojach i kolczugach (słynna ciężka kawaleria arabska), a Europa została zmuszona do pilnego uzbrojenia się w ten sam sposób i nikt poza Arabami nie mógł twierdzić, że wprowadził łańcuch kolczugi i zbroi w Europie, bo tylko straszliwy strach zmusił Europejczyków do pilnego wyprodukowania tego wszystkiego”.
To są twoje spekulacje, nonsens, poza wskazaniem, że Arabowie najechali terytorium współczesnej Francji z Hiszpanii w VIII wieku i stopniowo przejęli około połowy kraju. Nie mieli ciężkiej kawalerii. Pokonani feudałowie Akwitanii ubolewali, że wstyd spadł na ich chrześcijańskie głowy, ponieważ pozwolili „Arabom, lekko uzbrojonym i zasadniczo pozbawionym pojazdów wojskowych, triumfować nad wojownikami ubranymi w zbroje i uzbrojonymi w najstraszliwszą broń”. Na to Karl Martell odpowiedział: „… są na szczycie odwagi i jak strumień, który zawraca wszystko na swojej drodze. Inspiracja zastępuje ich skorupy, odwagę siłę. Ale kiedy ich ręce są zajęte łupem, kiedy czują smak dobrego, łatwego życia, kiedy ambicja opanuje przywódców i zacznie się między nimi walka, wtedy pójdziemy przeciwko nim, pewni zwycięstwa.
Teraz o ariach.
Tak, tysiące lat temu śmierdzący, brudni koczownicy wędrowali po całej Eurazji, dzicy, złodziejscy i głupi, w tym nosiciele haplogrupy RA1.
A teraz są ludzie (Cyganie), którzy wędrują po świecie.
Więc co?"
I to, że to też jest spekulacja, czyli, mówiąc po rosyjsku, próba manipulacji faktami. W Indiach haplogrupa R1a1 występuje głównie wśród przedstawicieli wyższych kast. Cyganie, którzy przybyli z Indii (Radżahstanu) około 10 wieków temu, należeli do „nietykalnych” i są nosicielami haplogrupy H1. Tylko niewielka część obozów cygańskich w Europie Środkowej ma haplogrupę R1a, w szczególności na Węgrzech, Słowacji, Chorwacji. Albo byli przedstawicielami wyższych kast, wygnani za jakieś grzechy 525-+120 lat temu z Indii (wspólny śmierdzący i brudny przodek tych „Aryjczyków” pojawił się na Węgrzech lub Słowacji właśnie wtedy, a nie dwa tysiące lat temu), albo mowa o ludziach, którzy otrzymali swoją haplogrupę R1a-M576 w sposób „nieuporządkowany”.

Dzienna publiczność portalu Proza.ru to około 100 tysięcy odwiedzających, którzy w sumie przeglądają ponad pół miliona stron według licznika ruchu, który znajduje się po prawej stronie tego tekstu. Każda kolumna zawiera dwie liczby: liczbę odsłon i liczbę odwiedzających.

Alanów i Scytów lub pseudoirańskie mity. Alans - kim oni są? Krótka historia Alanów

Alany w dobie Wielkiej Wędrówki Narodów

Powstanie i upadek państwa alanskiego

Religia

Kultura i sztuka

Używane materiały

Etnonim

Etymologia

Imiona Alana

Nowoczesna forma

Powiązane wideo

Fabuła

Dane archeologiczne DNA

kultura

ślub

Język

Religia

Chrześcijaństwo i Alans

Dziedzictwo Alana

kaukaski alan

Kontrowersje dotyczące dziedzictwa alanicznego

Zobacz też

Uwagi

Najnowszy

Trzeba to wiedzieć