Սաբանտույ - Տոնի պատմություն, սովորույթներ. Սաբանտույ (տոն). նկարագրություն և պատմություն Ինչպես է թարգմանվում Սաբանտույը

Թաթար ժողովրդի սիրելի տոնը վաղուց Սաբանտույն է։ Որոշ հետազոտողների կարծիքով, այն ունի հազարամյա պատմություն։ Ամեն դեպքում, դեռ 921 թվականին այս տոնը նկարագրել է Բաղդադի դեսպան Իբն Ֆադլանը, ով ժամանել է հին Բուլղարիա։ Հիմա Սաբանտույն ընկնում է հունիսին, երբ ավարտվում են ցանքատարածությունները, իսկ նախորդ տարիներին այն նշվում էր դրանց մեկնարկից առաջ՝ ապրիլի վերջին։

Թաթարների նախնիների մոտ Սաբանտույ օրացույցային տոնի ծագումը կապված է հրապարակային աղոթքների և զոհաբերությունների ծեսերի հետ՝ ի պատիվ երկնքի և արևի աստված Թենգրեի և նախնիների հոգիների։ Սաբանտույն ի սկզբանե գարնանային տոն էր՝ կապված բնության զարթոնքի և գարնանային աշխատանքի սկզբի հետ (սաբան՝ «գարուն»): Նրա ծագումը կապված է բնության հետ ծիսական ամուսնության ծեսերի հետ, որոնք տարածված էին մի շարք հին թյուրքական ցեղերի և աշխարհի այլ ժողովուրդների մոտ։ Ուստի սկզբնական շրջանում Սաբանտույի խաղերն ու մրցումները սուրբ էին։ Այս համատեքստում tui-ն պետք է մեկնաբանվի հենց որպես «հարսանիք» («ամուսնություն»):

Սաբանտուի ամենահին և հիմնական մրցումները, որոնք կապված են թաթարների նախնիների քոչվորական և կիսաքոչվորական կյանքի հետ և նախկինում սուրբ նշանակություն են ունեցել, վազք, ազգային ըմբշամարտի քուրեշ, ձիարշավ («չաբիշլարի») և ցատկ: Սա շատ առումներով բացատրվում է հեթանոսական ծեսերի և տոների նմանատիպ գաղափարախոսությամբ, որը կապված է թաթարական, բաշկիրական, չուվաշ, մարի, ուդմուրտ, մորդովական և ռուս էթնիկ խմբերի շրջանում գյուղատնտեսական աշխատանքների գարուն-ամառ ցիկլի սկզբի հետ: Վոլգայի շրջանի մյուս ժողովուրդների մոտ տեղի է ունեցել Սաբանտույի և նմանատիպ տոների բովանդակության փոխադարձ հարստացում։

Սաբանտուի նվիրատվությունների ծեսի հիմքում, որը փոխարինեց հեթանոսական զոհաբերությունները Արևի և երկնքի աստված Թենգրային, սերունդ տալու ցանկությունն է, ապահովելու անասունների պտղաբերությունը և երկրի պտղաբերությունը: Նվերներ տալու շարժառիթը, որը փոխարինեց զոհաբերություններին, հիմք է հանդիսանում Սաբանտույում նվերներ հավաքելու համար։ Ավելին, հենց երիտասարդների նվերների հավաքածուն, որոնց անվանում էին «birne zhyyuchy», «solge zhyyuchy», դարձավ տոնի մի տեսակ նախերգանք։ Սաբանտույի նվերներ՝ ասեղնագործված սպիտակ սրբիչներ, շարֆեր, ձու և վերջապես՝ բաթիր Սաբանտույի համար նախատեսված խոյ։ Վազորդը, ով վնասել էր իր ոտքը և հատկապես վերջնագիծը հատած ձին, անկասկած, կպարգևատրվեր: Նման ձիերի վիզը զարդարված էր ասեղնագործված սրբիչներով և շարֆերով։ Չնայած տարբեր դարաշրջաններում Սաբանտույի տոնի վրա որոշակի տարրերի (մահմեդական, քրիստոնեական, սովետական) ազդեցությանը, Սաբանտույի ծեսերի, խաղերի և մրցումների ավանդույթի փոխանցումը մնացել է անխափան, ինչի մասին վկայում են պատմական բազմաթիվ աղբյուրներ (գրավոր, հնագիտական, ազգագրական և այլն): Կազանի խանության գոյության ընթացքում Սաբանտույը ստացել է ամենազանգվածային ազգային տոնի կարգավիճակ։

Այդ ժամանակվանից այն թափառում է դարից դար՝ հարստանալով նոր բովանդակությամբ ու ձևերով՝ վերածվելով իսկապես միջազգային, ստեղծագործական, սպորտային, խաղային և հումանիտար ֆորումի։ Վոլգայի Բուլղարիայի կողմից իսլամի ընդունումից հետո, որը սկզբունքորեն չէր արգելում շարիաթի չհակասող հնագույն սովորույթները, իշխող վերնախավը փոխեց իր արժեքային կողմնորոշումները՝ կապված տոհմաբանական և մշակութային հեթանոս հերոսների՝ նախկին խաների հետ, ինչը չէր կարող չազդել։ ծեսը, այսինքն. օրացուցային տոների հիմնական մասը. Վոլգայի բուլղարների կողմից իսլամի ընդունմամբ էր, որ ժողովրդական օրացույցը փոխվեց: Նոր տարին սկսեցին նշել որպես Նաուրուզի կամ Համալի տոն։ Սաբանտույը հետ է տեղափոխվել մայիսի սկիզբ՝ դառնալով գարնան սկզբի և ցանքի տոն։ 1918 թվականի փետրվարի 14-ին Խորհրդային Ռուսաստանում Գրիգորյան օրացույցի ներդրումից հետո թաթարները սկսեցին նշել Նաուրուզը որպես գարնան հետ հանդիպման տոն։

20-րդ դարի 20-ական թվականներից Սաբանտույը, մոտենալով ամառային արևադարձի ժամանակին, կլանել է երկրորդ թաթարական ժողովրդական տոնի՝ Ջիենայի լավագույն բաղադրիչները, որը նույնպես հնագույն թյուրքական արմատներ ունի։ Այն պահպանել է թաթար ժողովրդի մշակութային ժառանգության լավագույն օրինակները՝ երգեր ու պարեր, խաղեր, մրցույթներ և ինքնատիպ ֆիզիկական վարժություններ։

1990 թվականից Սաբանտույն ընդգրկվել է օրենքով հաստատված հանրապետական ​​տոների ցանկում, ինչը թույլ է տալիս այն դիտարկել որպես պատմական երևույթ ոչ միայն մարդկանց օրացուցային սովորույթների և ծեսերի համակարգում, այլև որպես հանրապետական ​​տոների անբաժանելի մաս։ .

Այցը Թաթարստան և անմիջական մասնակցությունը Սաբանտույում Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահների Բ.Ն. Ելցինը 1995 թվականին եւ Վ.Վ. Պուտինը 2001թ.

Չնայած այն հանգամանքին, որ Սաբանտույը բնօրինակ թաթարական ազգային ժողովրդական տոն է, այլ ազգությունների ներկայացուցիչներ ողջունելի են դրան մասնակցելու համար: Sabantuy-ն անցկացվում է Թաթարստանի Հանրապետության գյուղերում և քաղաքներում, ինչպես նաև նրա սահմաններից դուրս՝ թաթարական բնակչության կոմպակտ բնակության վայրերում (Ռուսաստանի Դաշնության, Ուկրաինայի, Ղազախստանի, Ադրբեջանի, Գերմանիայի, ԱՄՆ-ի մարզերում): Սաբանտույը թաթարական ավանդական մշակույթի, նրա էթիկայի և արժեքների կենտրոնացված արտահայտությունն է: Միևնույն ժամանակ, պատմության ընթացքում այն ​​կլանել է այլ էթնիկ մշակույթների տարրեր:

Sabantuy մոդելը, որպես մշակութային հաղորդակցության տեխնոլոգիայի ձև, կարող է հիմք ծառայել նոր տեսակի միջազգային տոնակատարությունների նախաձեռնման համար, ինչպիսիք են ամենամյա կառնավալը Ռիո դե Ժանեյրոյում կամ Սլավոնական գրականության և մշակույթի օրը Բուլղարիայում:

Սաբանտույի պատմությունից

Թաթար ժողովրդի սիրելի տոնը վաղուց Սաբանտույն է։ Որոշ հետազոտողների կարծիքով, այն ունի հազարամյա պատմություն։ Ամեն դեպքում, դեռ 921 թվականին այս տոնը նկարագրել է Բաղդադի դեսպան Իբն Ֆադլանը, ով ժամանել է հին Բուլղարիա։ Հիմա Սաբանտույն ընկնում է հունիսին, երբ ավարտվում են ցանքատարածությունները, իսկ նախորդ տարիներին այն նշվում էր դրանց մեկնարկից առաջ՝ ապրիլի վերջին։ Այս տոնը նշվում էր Կազանի թաթարների և թաթար-կրյաշենի գյուղերի մեծ մասում։ Նրա անունը ծագել է թաթարերեն «saban» («աղբյուր» կամ «գութան») և «tui» («հաղթանակ», «հարսանիք») բառերից: Թաթարական Սաբանտույը շատ առումներով նման է չուվաշական ակատուին, բաշկիրական խաբանտուին և ուդմուրտ գերբերին:

Մեր նախնիները, որոնց բարեկեցությունը կախված էր նրանից, թե ինչ բերք է ստացվելու, փորձում էին հանգստացնել պտղաբերության հոգիներին: Երկրպագելով ձյունից ազատված հողին, որի մեջ շուտով ցորենի հատիկներ էին թափվելու, մարդիկ փորձում էին բնական ուժերի բարեհաճությունը վաստակել։ Աստիճանաբար մոռացության մատնվեցին հնագույն ծեսերը, բայց հաջորդ սերունդները մինչ դաշտային ծանր աշխատանքի մեկնարկը հաճույքով շարունակում էին նշել գարնանային գութանի տոնը։ 19-րդ դարում այն ​​վերածվել էր ուրախ ժողովրդական տոնի, թեև հնագույն հավատալիքների որոշ արձագանքներ պահպանվեցին։ Հենց որ դաշտերում ձյունը հալվեց, հին ակսակալները պայմանավորվեցին Սաբանտույի ժամանակի շուրջ։
Տոնական շրջափուլը սովորաբար սկսվում էր առաջին ակոսը փայտե գութանով խորհրդանշական դնելով։ Սաբանտույը բաղկացած էր ծեսերի մի ամբողջ հաջորդականությունից։ Երեխաները կանխորոշված ​​օրը գնացել են համագյուղացիների տներ՝ ուտելիք հավաքելու, որից հետո հատուկ շիլա են պատրաստել։ Թաթարստանի արևելյան և հարավ-արևելյան շրջաններում այն ​​կոչվել է կարգա բոտկասի՝ «շիլա շիլա» կամ «ագռավի շիլա», ինչը վկայում է Սաբանտույի կապի մասին արխայիկ թռչունների պաշտամունքի հետ։ Հաջորդ առավոտ երեխաները նորից տնից տուն գնացին ու գունավոր ձվեր հավաքեցին։ Բոլոր տանտիրուհիները սիրով ընդունեցին երեխաներին և հյուրասիրեցին հատուկ պատրաստված դելիկատեսներով։ Նույն օրը երիտասարդները ձիերով շրջում էին գյուղում՝ կանգ առնելով յուրաքանչյուր տան մոտ և տերերից հյուրասիրություն պահանջելով։ Երբ արդեն մոտենում էր ցանելու ժամանակը, ձիավոր երիտասարդները նվերներ էին հավաքում մրցույթների հաղթողների համար։

Նախշավոր սրբիչը համարվում էր ամենաթանկ նվերը։ Նման սրբիչներ պետք է պատրաստած լինեն վերջին մեկ տարվա ընթացքում ամուսնացած երիտասարդ կանայք (յաշ կիլեն)։ Նվերների հավաքածուն ուղեկցվել է երգերով ու կատակներով։ Վերջապես եկավ տոնի գագաթնակետը։ Մայդանը՝ մրցույթի վայրը, կազմակերպվում էր մարգագետնում կամ անտառի բացատում։ Բոլորը հավաքվել էին այստեղ կեսօրին, երբ ծերերը մզկիթից հեռացան աղոթքի ավարտին։

Տոնը սովորաբար բացվում էր վազքի մրցույթով (yugereu), իսկ մասնակիցները խմբավորվում էին ըստ տարիքի։ Առջևից մի ձիավոր վազեց և ճանապարհը ցույց տվեց վազողներին։ Հաղթողները հաճախ մրցանակներ էին հանձնում պատվավոր հյուրերին կամ ավագ հարազատներին, որոնք ի պատասխան նրանց գումար էին տալիս։ Մայդանի կենտրոնում պայքար էր (քուրեշ)։ Ըմբիշները իրենց մեջքի վրայից գցում էին մի պարանոց (բիլբաու), որի ծայրերը բռնում էին ձեռքերում, փաթաթում դաստակին և փորձում էին հակառակորդին դնել ուսի շեղբերին։ Նրանք, ովքեր կարողացան հաղթել հակառակորդներին, հետո մրցեցին միմյանց միջև: Արդյունքում եղավ մեկ հաղթող՝ բաթիրը, ով դարձավ տոնի գլխավոր հերոսը։ Երբեմն հայտնի բատիրները գալիս էին հեռվից՝ չափելու նրանց ուժն ու ճարտարությունը։ Լավագույն մրցանակները նախատեսված էին բաթիրի, ինչպես նաև վազքի հաղթողի համար (բեժ): Վազքերին մասնակցող ձիերին տարել են գյուղից մի քանի կիլոմետր հեռավորության վրա։ Վերջնական գծում երիտասարդ տղան կամ աղջիկը ձողի վրա բռնում էր բազմագույն մետաքսով ասեղնագործված սպիտակ շարֆ, որը գնում էր հաղթողի մոտ:

Մյուս մրցույթները ներառում են կումիսով լցված կաթսաներից մետաղադրամներ բերանով ստանալը և պարանը քաշելը: Մրցույթից հետո ներկաներին հյուրասիրվեց ավանդական հյուրասիրություն՝ բիշբարմակ և ձիու երշիկեղեն: Տոնն այսքանով չավարտվեց. Մինչ ուշ գիշեր երիտասարդները երգում էին ու պարում, ժողովրդական երաժիշտներն ու երգիչները ցուցադրում էին իրենց տաղանդը։

Որոշ գյուղերում տոնի օրերը չեն համընկնում։ Դա արվել է միտումնավոր, որպեսզի գյուղացիները ժամանակ ունենան ամբողջ թաղամասում ներկա գտնվել գարնանային տոնակատարություններին, այցելել ընկերներին ու հարազատներին: Ուստի Մայդանը միշտ մարդաշատ էր։ Սնդուկներից նրանք հանել են լավագույն զգեստները՝ զարդարված վառ ասեղնագործությամբ, որը միշտ առանձնացրել է թե՛ կանացի, թե՛ տղամարդու թաթարական տարազը։ Տոնի ընթացքում երիտասարդները հնարավորություն ունեցան խնամելու հարսնացուին կամ փեսային։ Հենց Սաբանտույում են եղել ծանոթություններ, պլանավորվել են ապագա ամուսնական զույգեր։ Մարդկանց նման բազմության հետ կոնֆլիկտներ առաջանում էին չափազանց հազվադեպ, քանի որ կարգուկանոնը ուշադիր վերահսկվում էր, և շուրջը միշտ տիրում էր ջերմության և բարի կամքի մթնոլորտ:

Երևում է, որ տարբեր շրջաններում տոնն ուներ իր առանձնահատկությունները. Օրինակ, Բալտասինսկի և Արսկի շրջանների շատ գյուղերում Մայդանից մեկ շաբաթ առաջ ձիարշավներ էին կազմակերպվում երիտասարդների համար, իսկ երկու-երեք չափահաս տղամարդիկ զբաղվում էին հաղթողների համար նվերներ հավաքելով։ Որպեսզի բոլորը տեսնեն հավաքված նվերները, դրանք կախել են ձողից, որը կրել են ուսին։ Զելենոդոլսկի և Վիսոկոգորսկի շրջանների որոշ գյուղերում տոնի նախօրեին ընդունված էր այցելել գերեզմանատներ: Հարևան կանայք շնորհավորում էին միմյանց գարնան գալուստը և միմյանց թթվասերով հյուրասիրում, հարազատների երեխաներին գունավոր ձվեր էին բաժանում։

21-րդ դարում հնագույն տոնի պատմությունը շարունակվում է։ Այսօր Սաբանտույը նշվում է ոչ միայն Թաթարստանի քաղաքներում և գյուղերում, այլև նրա սահմաններից դուրս՝ գրավելով տարբեր ազգերի մարդկանց: Ինչպես նախկինում, հնչում են երգեր և ծիծաղ, ջիգիթները ձիեր են քշում, իսկ Մայդանը աղմկում է ...

Սաբանտույ

«Սաբանտույը» ռուսերեն թարգմանությամբ «գութանի տոն» ամենահայտնի ամենամյա թաթարական ժողովրդական տոնն է՝ ի պատիվ գարնանային դաշտային աշխատանքի ավարտի։

Սաբանտույի տոնակատարության ակունքները գալիս են հին ժամանակներից և կապված են ագրարային պաշտամունքի հետ։ Այս ծեսի սկզբնական նպատակը, հավանաբար, հանգստացնելն էր պտղաբերության հոգիներին՝ նոր տարում լավ բերք ստանալու համար: Նախկինում Սաբանտույը նշվում էր ի պատիվ գարնանային դաշտային աշխատանքների սկզբի (ապրիլի վերջին), իսկ այժմ՝ ի պատիվ դրանց ավարտի (հունիսին):

Սաբանտույը սիրված և տարածված թաթարական ժողովրդական տոն է։ Ուստի այն նշվում է հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը՝ ընդհատվելով միայն պատերազմների և կյանքի այլ դժվարին ժամանակաշրջաններում։ Սակայն խաղաղ կյանքի վերադարձից հետո Սաբանտույի տոնակատարությունը վերսկսվեց։ Վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ սաբանտույը բաղկացած էր փոփոխական ծեսերից, որոնք կատարվում էին վաղ գարնանը՝ առաջին ձնհալից մինչև ցանքի սկիզբը։ Այս տոնը կար աշխարհի թաթարական գյուղերի մեծ մասում և թաթարական խոշոր համայնքներում: Նրա վարքագծի մեջ նկատվել են տեղական տարբերություններ՝ պայմանավորված առանձին ծեսերի առկայությամբ կամ բացակայությամբ:

Ժամանակի ընթացքում Սաբանտույի ավանդույթները փոխվել են։ Աստիճանաբար տեղական տարաձայնությունները վերացան, դրա անցկացման ժամկետը դարձավ միատեսակ. Սաբանտույն այժմ նշվում է ամռանը գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտից հետո և մինչև հնձի մեկնարկը գյուղատնտեսական աշխատանքների ընդմիջման ժամանակ: Ընդհանրապես, Թաթարստանի համար գոյություն ունի փուլային Սաբանտույ՝ նախ այն նշվում է առանձին գյուղերում և գյուղերում, կոլտնտեսություններում, մեկ շաբաթ անց անցկացվում է շրջանային Սաբանտույ։ Սաբանտուի տոնակատարությունն ավարտվում է խոշոր քաղաքներում և Թաթարստանի մայրաքաղաք Կազանում: Նախկինում Սաբանտույը կապված չէր շաբաթվա կոնկրետ օրվա հետ և գյուղացիները նշում էին իրենց հարմար օրը, իսկ այժմ Սաբանտույի տոնակատարության համար ընդհանուր ընդունված հանգստյան օր է նշանակվում՝ կիրակի։

Ժամանակի ընթացքում ձևավորվեց տոնի ընդհանուր ձևը, ինչը չկար ավանդական կյանքում, վերացան մի շարք փուլեր և հնացած ծեսեր։ Աստիճանաբար սկսեց գերակշռել Սաբանտույի երրորդ տարբերակը, որը բաղկացած էր նվերներ հավաքելուց, Մայդանից և երեկոյան երիտասարդական խաղերից։ Աստիճանաբար անհետացան այնպիսի փուլեր, ինչպիսիք են «շիլա» պատրաստելու համար ապրանքների հավաքումը և տնից գունավոր ձվերի հավաքումը, որին մասնակցում էին երեխաները: Դա պայմանավորված էր մի շարք ծեսերի կրոնական գործին վերագրելու և խորհրդային իշխանությունների կողմից դրանց արգելման, ինչպես նաև այն բանի հետ, որ ապրանքների հավաքագրմանը սկսեցին վերաբերվել որպես մուրացկանության:

Սաբանտույը թաթարների միջազգային ազգային տոն է, որը դարձել է պետական ​​տոն Թաթարստանում, դաշնային տոն Ռուսաստանում և քաղաքի պաշտոնական տոն աշխարհի շատ քաղաքներում։ Բացի այդ, տեղի թաթարական համայնքների նախաձեռնությամբ սաբանտուները մասնավոր կերպով անցկացվել են այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսիք են Վաշինգտոնը, Նյու Յորքը, Սան Ֆրանցիսկոն, Բեռլինը, Տաշքենդը, Մոնրեալը, Տորոնտոն, Պրահայը, Ստամբուլը և շատ ուրիշներ:

Սաբանտույի տոնակատարության ակունքները խորն են (հնություն և կապված են ագրարային պաշտամունքի հետ: Դա է վկայում նրա անվանումը. Սաբան նշանակում է «գարուն», կամ այլ իմաստով՝ «գութան», իսկ տուի՝ «հարսանիք», « հաղթանակ»: Այսպիսով, սաբանտույ բառի իմաստը տոն է գարնանացանի պատվին: Ծեսի սկզբնական նպատակը, ակնհայտորեն, պտղաբերության հոգիներին հանգստացնելն էր՝ նոր տարում լավ բերք ստանալու համար: Տնտեսական ապրելակերպի փոփոխությամբ կախարդական ծեսերը կորցրեցին իրենց նշանակությունը, բայց դրանցից շատերը շարունակեցին գոյություն ունենալ որպես ժողովրդական զվարճանքներ և տոներ: Դա տեղի ունեցավ Սաբանտույի հետ: 19-րդ դարում Սաբանտույն արդեն պարզապես զվարճալի ժողովրդական տոն էր, որը սկիզբ դրեց շատ բարդ, աշխատատար գյուղատնտեսական աշխատանքների, միայն որոշ տեղերում պահպանվել են ծեսեր, որոնք վկայում են Սաբանտույի սկզբնական կապի մասին մոգության հետ։

Սաբանտույը նշվում է հետևյալ փուլերով. 2) ներկված ձվերի հավաքում երեխաների կողմից. 3) ձիերի վրա երիտասարդների կողմից ձվերի հավաքում և դրանից հետո հյուրասիրություն (ատլի սվռզն). 4) ձու հավաքելը (zheyaule soren) մումերի (տղամարդկանց) կողմից - վերջինս միշտ չէ և ոչ ամենուր. 5) Սաբանտույի նվերների հավաքածու (ձիավոր երիտասարդների կողմից). 6) մայդան՝ մրցույթներ. 7) երեկոյան պատանեկան խաղեր.

ՍԱԲԱՆՏՈՒԻ - ԱՇԽԱՏԱՆՔԻ, ՀՈՒՅՍԻ ԵՎ ԲԱՐԵԿԱՄՈՒԹՅԱՆ ՏՈՆ

Սաբանտույը ամառային առաջին արձակուրդն է՝ գութանի և դաշտային աշխատանքի տոնը։ Այն անցնում է երկու կարևոր դաշտային աշխատանքների՝ ցանքի և խոտհունձի միջև։

Սաբանտույը կյանքի եռում է, որն իր հորձանուտում գրավում է բոլորին։

Սաբանտույը վերադարձ է դեպի ակունքները, վերադարձ դեպի հարազատ միջավայր։

Երբ տեսնում ենք էներգիայով լի մեր պարերը, լսում ենք մեր հայրենի մեղեդիները, հպարտանում ենք մեր ժողովուրդով, որը, չնայած դժբախտությանը, կարողացել է պահպանել ավանդույթները, որոնք մարմնավորում են այն, ինչ թաթարները դարեր շարունակ թանկ են գնահատել. սա ոգեշնչված աշխատանք է, արարչագործության բերկրանք։ , համերաշխության խորը զգացում։ (Ռ.Ս. Աքչուրին)

Սաբանտույը ոչ միայն գարնան, այլեւ հույսի տոն է։ Այն անցկացվել է մեր հողերի վրա նույնիսկ ամենադժվար ժամանակներում։ Նույնիսկ հետպատերազմյան տարիներին, երբ մարդիկ ապրում էին ծանր ու աղքատ, միշտ տոնում էին Սաբանտույը։ Այս օրերին մարդիկ ազատվեցին կենցաղային դժվարություններից ու հոգսերից, հանգստացրին իրենց սիրտն ու հոգին, նրանց մեջ բացահայտվեցին հրաշալի տաղանդներ, արթնացավ ապագայի հույսը։ (Ռ. Մ. Սմակով)

Սաբանտույը միայն մեր ամենասիրված ժողովրդական տոնի անունը չէ։ Անունը վաղուց վերածվել է հայեցակարգի, վերածվել է աշխարհայացքի պատկերի, և որպես այդպիսին, ի դեպ, մտել է ռուս ժողովրդի գիտակցությունը։ Հիշու՞մ եք Ա.Տվարդովսկու «Վասիլի Տերկին» անմահ բանաստեղծության սկիզբը։ Մեր ընդհանուր ֆավորիտը՝ զինվորը, խոսում է պատերազմի երեք տեսակի Սաբանտուի մասին՝ փոքր, միջին և հիմնական (Մ.Ա. Գարեև)

Հին ժամանակներից թաթարներն ունեցել են 2 տոն՝ Սաբանտույ և Ժյեն։ Ժամանակի ընթացքում, բովանդակությամբ մոտ լինելով, նրանք միաձուլվեցին մեկ Սաբանտուի մեջ։ Նախկինում տոնը նշվում էր մինչև գարնանացանի սկիզբը, հետևում էին ագրարային պաշտամունքի և ժողովրդական խաղերի մի շարք ծեսեր՝ ըմբշամարտ, ձիարշավ, կարասներ ջարդելը։ Հիմա արդեն թաթարների ազգային տոնն է, որը սովորաբար կազմակերպվում է գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտից հետո։ Սաբանտույը թաթարների՝ երկրի կերակրողի և ազնիվ աշխատանքի հանդեպ սիրո վառ արտահայտությունն է, որից հետո սրտանց զվարճանալը մեղք չէ։ Այսօր Սաբանտույը դադարել է փակ տոն լինելուց՝ հատելով ազգային սահմանները՝ այսպիսով դառնալով բարեկամության տոն։ Դրան ակտիվորեն և պատրաստակամորեն մասնակցում են այլ ժողովուրդներ՝ ուդմուրդներ, չուվաշներ, ռուսներ: (Է.Ռ. Տենիշև)

ՄԻՋԱԶԳԱՅԻՆ ՏՈՆ ՍԱԲԱՆՏՈՒԻ

Բոլոր գյուղատնտեսական ժողովուրդների տարեկան օրացույցում ցանքն ու հնձելը համարվում են ամենակարեւոր փուլերը։ Այսպիսով, թաթար ժողովուրդը մեծ տոն ունի «Սաբանտույ», որը նշանակում է գութանի տոն։ Այն անցկացվում է ցանքի ավարտին, քանի որ գարնանացանը համարվում էր պատանիներին ինքնուրույն աշխատանքին ծանոթացնելու ամենահարմար պահը։ Ինչպես թաթարական ասացվածքն է ասում՝ «Ի սկզբանե գործը, պատիվը հետո կգա»։ Եվ իսկապես, մայրը՝ ամենամոտ ազգականները, դուրս են եկել դաշտ՝ տեսնելու հրաշքը. որդին՝ երիտասարդը, ինքնուրույն է դնում իր կյանքի առաջին ակոսը։ Երկար տարիներ կողք կողքի ապրած ժողովուրդները ոչ միայն չվիճեցին, այլ ընդհակառակը, կար մշակույթների, սովորույթների, կենցաղի շարունակականություն։

Սաբանտույը լի է խելացի, ակտիվ խաղերով ու մրցույթներով։ Այո՛, «նախնյաց ուխտերը չեն փարատելու քամիները»։ Փառատոնին շատ «հնարավոր» բաներ կային, որոնք Ղուրանը արգելում էր։ Այսպիսով, ըստ մահմեդական պատվիրանների, կինը չէր կարող հայտնվել մարդաշատ վայրերում տղամարդկանց հետ, և կանայք գալիս էին Սաբանտույ: Շարիան պահանջում էր, որ հարսնացուին և հատկապես փեսային ընտրեն ծնողները, իսկ Սաբանտույում երիտասարդներն իրենք ծանոթացան, պարեցին, սիրահարվեցին։ Հազվադեպ է պատահում, որ տղան հույս չունենա, որ աղջկան դուր կգա իրեն, ցույց տալու նրան, թե ինչի է նա ընդունակ: Ինչպես ասում է ժողովրդական իմաստությունը. «Ձին ճանաչում են միայն սահնակի թիմում, իսկ հերոսին` պատերազմի ճակատամարտում»: Աղջիկների ներկայությունը Սաբանտույում, և նրանք չէին մասնակցում մրցումներին, նրանք միայն հանդիսատես էին, ոգեշնչեցին ջիգիտներին, խիզախեցին նրանց։ «Բոլորը կանեն հնարավորը, համարձակները՝ անհնարինը». Աուլի ջիգիտ դարձած տղամարդը մրցումների է մեկնել այլ գյուղեր։ Ազատվել է ծանր աշխատանքից, պաշտպանվել։ Հենց «Սաբանտույ» կազմակերպությունն իր մեջ պարունակում էր սկզբունք՝ «Մի՛ վիրավորիր, մի՛ վիրավորիր, մի՛ նվաստացրու ոչ մեկին, ոչ ոք չպետք է հեռանա ծանր սրտով, նեղացած»։

Sabantuy-ն ունի մեկ առանձնահատուկ առանձնահատկություն. Նրա մոտեցմանը ոչ միայն թաթար էր սպասում, այլեւ ռուս, չուվաշ, մարի։ Սաբանտույն աստիճանաբար դարձավ միջազգային տոն։ Այս տոնին թաթարը հրավիրել է ցանկացած ազգության համագյուղացու։ Սաբանտույի տոնակատարությանը այս ժողովուրդների կողմից բազմաթիվ լրացումներ են կատարվել։ Հիրավի, «քայլել դաշտերի մեջ՝ ճանաչել երկիրը, քայլել մարդկանց մեջ՝ ճանաչել մարդկանց»: Sabantuy-ին բնորոշ է հանդիսատեսի և բանախոսների ապշեցուցիչ միասնությունը: Ներկաներից յուրաքանչյուրը ցանկացած պահի կարող էր միանալ մրցույթին, քանի որ. դրանք բոլորին ծանոթ էին, հասկանալի, բոլորի կողմից միաձայն ընդունված։ Նրանք կարող էին հանդես գալ եռանդուն, բարի և կենսուրախ մարդկանց հետ։ Ըմբշամարտ - գոտիների վրա ծխելը, ձիարշավները և շատ ուրիշներ, ոչ պակաս հուզիչ: Մենք ընտրում ենք խաղեր՝ ելնելով մեր հնարավորություններից, բայց ոչ պակաս հետաքրքիր։ Ես կցանկանայի ձեր ուշադրությունը հրավիրել այն ամենի վրա, ինչ գնացել է, մոռացվել է ...

Այսպիսով, մրցանակները, որոնք տրվել են մրցույթների հաղթողներին, պատրաստվել են ամբողջ ձմեռ: Դրանք պատրաստել են միայն երիտասարդ կանայք, ովքեր ամուսնացել են վերջին Սաբանտույից հետո։ Ասեղնագործում էին գանգի գլխարկներ, դրամապանակներ, տոպրակներ, կարում ձեռնոցներ, ուլունքներով ու թելերով գամփռներ։ Նրանք յուրովի մրցեցին նաև ասեղնագործության մեջ։ Բայց ամենապատվավոր (ճշգրիտ պատվավոր, և ոչ թանկ) նվերը համարվում էր ասեղնագործ սրբիչը՝ համեղ։ Նրան կախեցին Մայդանի կենտրոնում գտնվող ձողից և Սաբանտույի վերջում նվիրեցին նորածին բատիրին։ Նա ուղիղ տանում էր այն ձողի հետ՝ պատվի պտույտ անելով (սովորաբար փառատոնի վերջում)։ Այսօր մենք էլ մեր Սաբանտույի սրբիչը կհանձնենք մրցույթի բաթիրին։ Սաբանտույտ տոնն ավարտվեց երիտասարդների մինչև առավոտ խրախճանքով։ Կային շուրջպարեր, երգեր, հնչեցին ջութակներ, մանդոլիններ, ակորդեոններ...

Այժմ Կազանում ամառային արևադարձի ժամանակ անցկացվում է հանրապետական ​​Սաբանտույը, որը դարձել է ազգային տոն։ Միասնության և զվարճանքի հրաշալի տոն՝ Սաբանտու, ապրեք և ուրախացրեք մարդկանց։ Անկախ նրանից, թե որքան թափ ու արագություն է հավաքում պատմությունը, դուք մնում եք որպես ձեր ուժեղ, եռանդուն մարդիկ՝ հարուստ ստեղծագործական և իմաստությամբ: «Թեկուզ կեղտի մեջ գցես, ադամանդը միշտ ադամանդ է»,- ասում է ասացվածքը, կարծես թե կոնկրետ Սաբանտույի մասին... Մի մոռացիր, մարդիկ, Սաբանտույի ավանդույթները, գնահատե՛ք նրա արևային էներգիան, հարգե՛ք ազգային մշակույթը։ այն մարդկանց, ովքեր հարստացրել են մեր կյանքը հրաշալի սովորույթներով և ավանդույթներով:

Սաբանտույ

Սաբանտույի հայտնվելու ճշգրիտ ժամանակը դժվար է որոշել։ Պարզ է միայն, որ նա ծնվել և զարգացել է թաթար ժողովրդի ձևավորմանը զուգընթաց, այն ժամանակ, երբ վարելագործությունը նրա հիմնական տնտեսական գործունեությունն էր։ 20-րդ դարում առանձին ազգագրական խմբի տոնից Սաբանտույը վերածվեց ընդհանուր թաթարական տոնի, որը նշվում է ամենուր, որտեղ ապրում են թաթարները։

Դարերը հղկել են Սաբանտույի ձևը։ Այն գեներացվում է ժողովրդի կողմից և մարմնավորում է ժողովրդի էթիկան, ժողովրդի ճաշակը, նրա երկարամյա ավանդույթներն ու հնարամտությունը։ Ի սկզբանե «հանգիստ» գյուղական տոն, այն դարձել է պայծառ ու մասշտաբային տոնակատարություն։ Եվ դա հիանալի է: Բայց միևնույն ժամանակ մեծանում է ազգային տոնի առանձնահատուկ գույները, ազգային նշանակությունը «լվացնելու» վտանգը։

Դեռ 20-րդ դարի սկզբին թաթարական թերթերի էջերում մի ամբողջ քննարկում ծավալվեց՝ թաթարներին պե՞տք են ջիեն ու Սաբանտու։ Կրոնական գործիչները, հատկապես ավանդական ակադեմիկոսները, նշեցին, որ այս տոները հանգեցնում են հարբեցողության տարածմանը, և կոչ արեցին մարդկանց սահմանափակվել զուտ կրոնական ծեսերով։ Բայց հետո ժողովուրդը չվիրավորեց իր Սաբանտույին։ Ճիշտ է, խորհրդային տարիներին Սաբանտույը միավորվել էր ջիենի հետ, նրա մեջ մտցվել էին խորհրդային գաղափարախոսության տարրեր, բայց հիմնականում Սաբանտույը գոյատևեց։

Հին ժամանակներից Սաբանտույը նշվում էր որպես գարնան հանդիպում։ Ուրախանալով մահմեդական Նոր տարվա սկզբից՝ այն նշվում էր գյուղացու համար ամենակարևոր աշխատանքի՝ գարնանացանի ցանքս սկսելուց առաջ։ Երբ կադրերը հայտնվեցին, նրանք հավաքեցին ջիեն՝ հյուրի տոն: Հերթականություն կար. օրինակ՝ առավոտյան թաղամասի բնակիչներն այցելում էին մի գյուղ, կեսօրին՝ մեկ այլ գյուղ։ Սա նրա համար է, որ թաղամասում բոլորը հնարավորություն ունենան ներկա գտնվել հարեւանների մրցումներին։ Իսկ խորհրդային տարիներին գարնանային Սաբանտույն ու ամառային ջիենը միաձուլվեցին։ Ես երկար և ապարդյուն փնտրեցի փաստաթղթեր, որոնք արձանագրել էին այս պահը։ Ի՞նչ էր դա՝ շրջկուսակցական կոմիտեի որոշումը, թե՞ այլ բան։ Պարզվում է՝ դա ընդամենը շրջկոմի հանձնարարականն էր՝ թերթի գրառման տեսքով՝ համընկնել Սաբանտույի և ջիենի ազգային տոնի՝ հունիսի 25-ին նշվող Հանրապետության օրվա հետ։ Եվ դա բավական էր։ Այսպիսով, Սաբանտույը մշակույթի ինքնաարտադրող տարրից վերածվեց կարգավորվողի։ Թաթարստանում նույնիսկ այժմ հայտարարվում է դրա անցկացման մեկ ամսաթիվ գյուղերի, մարզկենտրոնների համար, այնուհետև խոշոր քաղաքների համար, ինչպես նաև հանրապետության մայրաքաղաք Կազանում վերջնական Սաբանտույի ամսաթիվը:

Այսպիսով, մենք բավականին հեշտությամբ անցանք ամառային Սաբանտույին՝ կորցրած լինելով գարնանային տոնի իր էությունը։ Եթե ​​քաղաքաբնակ թաթարների մեծամասնության համար դա ցավազուրկ էր, ապա գյուղացիները, ինձ թվում է, շատ բան են կորցրել։ Իսկապես, գյուղում, գարնան հանդիպումը նրանց համար, ում կյանքն ու գործը կապված են երկրի և բնական ցիկլի հետ, Սաբանտույը հաղորդակցության անգնահատելի միջոց է՝ հասկանալու պարզ ու մեծ ճշմարտությունը՝ ես մենակ չեմ։

Հին ժամանակներից մեր գյուղերում դա ընդունված է եղել՝ սրանք աշխատանքային հագուստ են, սրանք շաբաթօրյա հագուստներ են։ Արշավի ժամանակ ես մի կերպ մտա առաջադեմ կթվորուհու ընտանիք։ Այն ժամանակ կրիմպլենը մոդա էր, նոր էր հայտնվել ու ահավոր պակաս էր։ Իսկ գյուղատնտեսության ղեկավարներին որպես պարգեւի կրճատումներ են տվել։ Կթվորուհին ինքն է կարել իր շորերը։ Նա բացեց զգեստապահարանը՝ ոչ առանց հպարտության ցույց տալով. ասում են՝ տես, ինչքան ունեմ։ Իսկ հետո տխրությամբ ավելացրեց՝ հագնվելու տեղ չկա, հարսանիքները քիչ են, տոն չկա, մեկ աշխատանք։

Մենք կորցրել ենք տոնի սպասումը, դրա նախապատրաստական ​​փուլը։ Ժամանցի մեկ օրն այդպիսի բավարարվածություն չի կարող տալ։ Նախկինում թաթարները երկար էին պատրաստվում Սաբանտույին՝ տոնական սեղանի համար սնունդ էին գնում, նվերներ պատրաստում, մտածում, թե մարդիկ ինչ են հագնելու։ Մարդը միշտ փորձել է. այո, նա անպայման մասնակցելու է վազքի կամ վազքի, քանի որ նա լավ է դրանում: Էլ չեմ խոսում այն ​​մասին, որ ամբողջ տունն ու բակը, և նույնիսկ դարպասից դուրս, քերված էին կատարյալ մաքրության համար։

Եվ ուղղակիորեն տոնական նախապատրաստությունները սկսվեցին «կարգա բոտկասի» (կամ զրե բոտկասի՝ ռոքի շիլա): Տոնը մեկն է, բայց յուրաքանչյուր բնակավայրում անունները տարբեր են։ Մարդկանց հպարտություն էր տալիս, զգացում, որ դա իրենցն է։ Ահա թե ինչ է ժողովրդական հոգեբանությունը:

Սկզբում երեխաները շրջում էին գյուղով և հացահատիկ էին հավաքում։ Հետո ձվերը ներկեցին։ Գունավորման գործընթացը նրանց համար ամբողջ իրադարձությունն էր։ Մի անգամ Նավրուզը որպես փորձ անցկացրինք Կազանի դպրոցներից մեկում։ Մինչ այս տոնը ենթադրվում է նաև ձու ներկել։ Աշակերտները տնից մի պարկ սոխի կեղև բերեցին։ Յուրաքանչյուր դասարան ուներ էլեկտրական վառարան: Դուք պետք է տեսնեիք երեխաների ուրախությունը հենց ընթացակարգից: Մի աղջիկ, որպեսզի ընդհանուր զանգվածի մեջ չկորցնի ձուն, այն փաթաթեց մազերի առաձգական ժապավենով։ Երբ ամորձին հանեցին, պարզվեց, որ այն նախշով է։ Ինչ սկսվեց այստեղ. և մյուս աղջիկները շտապ սկսեցին փնտրել գոնե ինչ-որ բան իրենց ձվերը ընդգծելու համար: Ահա թե որտեղ է ֆանտազիան, կրեատիվությունը:

Երեխաները նույնպես գունավոր ձվեր էին հավաքում տնից։ Արարողությունը կոչվում էր յոմիրկա ձի (ձվի օր): Հավկիթ հավաքելու գործընթացը հուզել է ողջ գյուղին։

Նախ բոլորը մտահոգված էին, թե ով է առաջինը մտնելու քո տուն։ Թաթերն ասում են՝ այագի ժինել (բառացի՝ թեթև ոտք)։ Թեթև ոտքով մարդը տուն կբերի երջանկություն, հաջողություն, բարեկեցություն։ Օրինակ, Ուդմուրտիայի հյուսիսում և Կիրովի մարզում գտնվող Չեպեցկի թաթարների մեջ նրանք հատուկ հրավիրել են «թեթև ոտք» ունեցող Մարիամ ապայի. Այնտեղ գյուղերում շատ խստորեն պահպանում էին կանոնը՝ եթե մարդը հիվանդ է կամ հաշմանդամ, ապա նա հիմնականում աշխատում էր այդ օրը տանից դուրս չգալ։ Կրյաշենցիների մեջ, եթե երեխան առաջինն էր մտնում, անմիջապես դնում էին շեմքին ընկած բարձի վրա։ Նրանք նկատեցին՝ եթե երեխան չխառնվի, հավերին դուրս կբերեն, իսկ եթե երեխան հանգիստ չնստի, նա ձգտում է որքան հնարավոր է շուտ վեր կենալ, աքլորները կծնվեն…

Ցավոք, այս ծեսը, ինչպես շատ ուրիշներ, կորել է թաթարական գյուղերի մեծ մասում: Խորհրդային տարիներին հանրակրթության աշխատողները, որոշելով, որ հացահատիկի և ձվի հավաքումը մուրացկանություն է, պատերազմ հայտարարեցին նրան։

1959-ին, նոր ավարտելով մանկավարժական ինստիտուտը, նշանակվեցի Պենզայի շրջանի Միշար գյուղերից մեկում։ Նախատոնական օրերից մեկում երեխաները ձու էին բերել դպրոց։ Ես հաճույքով մտնում եմ ուսուցչի սենյակ և ասում. «յոմարկա ձիու»: Այսպիսով, ավագ գործընկերներն ինձ նախատեցին որպես հանցավոր աղջկա ...

Մինչդեռ ժողովրդական ծեսերի մեջ դաստիարակչական մեծ ուժ կա. Պարզապես պատկերացրեք՝ երեխաները հավաքվում են ամբոխի մեջ՝ հավաքելու ձավարեղեն և ձու: Ընկերությունում բոլորը համարձակ են: Բայց առաջնորդ պետք է լինի։ Երեխաները շրջում են գյուղով և կատակներ երգում։ Նիժնիե Շունի գյուղում (Կիրովի շրջանի Վյացկո-Պոլյանսկի շրջան) մի տատիկ հիշեց հետևյալ մականունը.

«Դեր-դեր, դերեժ,

Irten toryp, berse conge sorenge

Սորեն Սուկկան - Բայ Բուլգան,

Թամեքե թարթկան - յուք բուլղան։

Hi-hi-hi, դիլեր

Գալի աբզի գնում, դիլեր,

Berer kashyk մայ դիլեր!

(«Դար-դար, մի տաս, մի ​​օր հետո՝ սորեն, ով սորենին մասնակցի, հարուստ կլինի, ով ծխի՝ աղքատ, հի-հի-հի, ասում են՝ Գալի քեռի հարուստ է, ասում են՝ տուր ինձ. մի գդալ կարագ, ասում են «):

Ռ.Մուխամեցյանովն արձանագրել է հետևյալ մակագրությունը.

«Կարգա կերավ՝ կար, կար

Tuem zhitte, barr, barr,

Յարմա, կուկեի ալիպ բար,

Sot maenny salyp բար,

Epey, iten alyp բար,

Բար, բար, բար»

(«Ագռավն ասում է՝ կար, կար, իմ խնջույքն էկավ, արի, արի, գրի՛տ, ձու բեր, կաթ բեր, կարագ, հաց բեր, միս բեր, արի, արի, արի»):

Երեխաները յուրաքանչյուր տանը տարբեր ցանկություններ էին հայտնում՝ հորինված իրենց կողմից: Հաջողակ, սրամիտ հատված կհնչի, դա նշանակում է, որ սեփականատերը ավելին կտա: Իսկ գյուղում ագահ լինելն ամոթ էր։

Երեխաներից հետո երիտասարդները ձիով դուրս եկան՝ ձու հավաքելու, նաև խմբակային և երգերով։ Ծեսը կոչվում էր «Սորեն սուգու»։ Բայց տանտիրուհիները արդեն բաժանել են բոլոր գունավոր ձվերը։ Այսպիսով, տղաները կստանան միայն հում: Ձվերը հավաքվում էին հյուսած տոպրակի մեջ։ Երբ նրանք անցան վերջին տան մոտով, ամենաճարտարները խլեցին այս պայուսակը և սկսեցին վազվզել մյուսներից։ Իսկ երեկոյան հաճախ ամուսնության խնջույք էր կազմակերպվում, որին հավաքվում էին միայն նրանք, ովքեր սկսեցին ամուսնանալ։ Այստեղ նրանք գոտեմարտել են, պարել, երգել։

Մի տարեց տատիկ ինձ մի հետաքրքիր պատմություն պատմեց. «Սորեն սուգուի» ժամանակ աղջկան թույլ են տվել մի կապոց ձու նվիրել իրեն հավանած տղային։ Այս կապոցի հիմնական արժեքը աղջկա թաշկինակի մեջ էր։ Աղջիկը այսպիսով արտահայտել է իր համակրանքը. Պարզ է, որ նման կապոց ստացած երիտասարդը յոթերորդ երկնքում էր։ Բայց հետո ջիգիթներից մեկը, ով ակտիվորեն խնամում էր տեղի գեղեցկուհուն, դավաճանաբար անցավ մյուսի մոտ: Պարզվեց, որ գեղեցկուհին նաև խելացի աղջիկ է. նա պարզապես հրապարակավ ձիավորին տվեց մի կապ ձվերով, բայց հետո բոլորը տեսան. վերևում ձու, իսկ տակը խճաքարեր ...

Հիմա շատ տեղերում Սաբանտույին պատրաստվելու բոլոր դժվարությունները տեղափոխել են ակումբի աշխատողների, գյուղական խորհրդի անդամների ուսերին, իսկ ավելի հաճախ նվերները բառացիորեն ծեծվում են հովանավորներից։ Սակայն ժողովրդական ավանդույթները բոլորովին այլ են: Զակազանիեում, օրինակ, հասուն տղամարդիկ գնում էին տնից տուն՝ քայլելով ձողով կամ նույնիսկ երկուսով։ Այս ձողից կախված էին նվիրաբերված շարֆեր, ժապավեններ, գուլպաներ։ Որքան գեղեցիկ էր սրբիչը, այնքան բարձր էր այն կապում ձողի վրա։ Թաթարստանի Կուկմորսկի շրջանում ոտքով երիտասարդները նվերներ են հավաքել։ Նրանց կրծքավանդակը զարդարված էր խաչաձեւ սրբիչներով, որոնց կապում էին նվերներ։ Փողոցների շրջանցման վերջում այս երիտասարդները կարծես խելացի տոնածառեր լինեն։ 60-ականների սկզբին ես այցելեցի Թաթարստանի Լենինոգորսկի շրջանի «Զայայ-Կարատայ» գյուղը։ Այնտեղ երիտասարդները ձիով հավաքեցին Սաբանտույի ապագա մրցանակները։ Նվերների մեջ ամենաարժեքավորը երիտասարդ կնոջ կողմից հյուսված կամ ասեղնագործված թաշկինակն էր կամ սրբիչը, որն օգտագործվում էր նրա վարպետությունը գնահատելու համար. «nindi bulgan kyz!» Ամենաշատ (պարտադիր չէ, որ թանկ) նվերները հրապարակային շնորհակալություն են հայտնել: Իմացեք, թե ինչպես շնորհակալություն հայտնել, իմացեք, թե ինչպես հրապարակավ գովաբանել:

Եվ ահա տոնի գագաթնակետը՝ Մայդանը։ Դա տեւեց մեկ օր։ Տարեցտարի փոխվում էր անցկացման վայրը։ Սաբանտույտն անցկացվում էր դաշտերի այն հատվածում, որտեղ այսօր զույգեր էին։ Շատ իմաստուն որոշում. Ես սարսափով եմ հիշում մի դեպք Բավլիում 60-ականների վերջին: Ստիպված էի շրջել շրջաններով՝ նախատոնական հանդիպումներով, խորհրդակցություններով։ Գարնանայիններն արդեն բարձրացել են։ Այսպիսով, մի կոլտնտեսությունում, հատուկ ձիարշավների համար, դաշտում իրենց երկայնքով ճանապարհ են «կտրել»։ Հավանաբար դա տեղի է ունենում հիմա: Ի վերջո, որոշ տարածքներում Սաբանտույն անցկացվում է այսպիսի շուքով։ Նրանք դրոշներով ու լապտերներով ստենդեր են տեղադրել, պատվավոր հյուրերի համար առանձին ստենդ, նրանց համար՝ հատուկ բուֆետ։ Բայց Սաբանտույը միշտ դեմոկրատ է եղել։ Տոնական Մայդանում առանձնահատուկ դեր է հատկացվել միայն ակսակալներին։ Աքսակալը գյուղում հարգված մարդ է, ում խոսքն ականջալուր է լինում։ Հիմա, երբ մենք, գնալով արշավների, խոսում ենք այս մասին, մեզ պատասխանում են՝ բայց ոչ։ Որտեղի՞ց գտնել իմաստուն չխմող ծերերին: Հնում կարգուկանոն էին պահպանում Սաբանտույի ժամանակ, վերջին խոսքն ունեին բաթիրի նույնականացման հարցում։

Երբվանի՞ց են սկսել խմել մեր Սաբանտույում։ Ի վերջո, նախկինում այս տոնին ընդհանրապես ելքեր չկային։ Մրցավազքներն ավարտվեցին. մարդիկ գնացին տուն: Մարդիկ թեյ խմեցին, մեկ ժամ անց նորից հավաքվեցին Մայդանում։ Սննդի վրանները մեծածախ դեֆիցիտի դարաշրջանի երևույթ են, երբ լավ քաղցրավենիք և կոճապղպեղ գնելու տեղ չկար։ Ճիշտ է, ջիենի ժամանակ նրանք վաճառք են կազմակերպել. հատուկ եկել էին առևտրականներ, առևտրականներ իրենց ապրանքներով։ Երիտասարդը կարող էր աղջկան շարֆ, ժապավեն, ընկույզ գնել: Բուրավետ «kyzyl bille gingerbread» հիշում է յուրաքանչյուր գյուղի տատիկ: Մինչ օրս յուրաքանչյուր երեխա գումար է խնայել ...

Այսօրվա Sabantuy-ը հաճախ հանգեցնում է արժեքավոր մրցանակների հետապնդման: Շատ թանկ նվերներ! Երբ դա ինքնանպատակ է դառնում, երբ մայդան են մեկնում պրոֆեսիոնալ մարզիկ-լիցքավորողները, իսկ կատեգորիա չունեցող մարդն այլեւս չի համարձակվում գնալ Մայդան, սա ոչ թե ազգային տոն է, այլ մարզական։ Տոնի բնույթը փոխվում է, այն դառնում է հանդիսատես ժողովրդի համար, այլ ոչ թե հենց ժողովրդի տոնը։ Եվ սա ամենևին էլ Սաբանտույ չէ:

Իհարկե, շատ հետաքրքիր բաներ էլ կային։ Որոշ մրցույթներ այսօր ընկալվում են որպես ավանդական, թեև դրանք հայտնվել են քսաներորդ դարում։ Օրինակ՝ վազել պարկերով, լուծը ուսերին, ձուն գդալով, ձողով մագլցել, գերանի վրա գոտեմարտել պարկերով։ Այս զավեշտական ​​մրցույթները մեզ հասան ռուսական տոնավաճառներից և տաղավարներից։ Եվ դրանք արմատավորվեցին հենց այն պատճառով, որ մեծացրին տոնական ակցիային մարդկանց՝ մասնավորապես կանանց մասնակցելու հնարավորությունները։ Փորձեր եղան Սաբանտույ մտցնել շախմատ և շաշկի, բայց դրանք լքվեցին։ Եվ, իմ կարծիքով, ճիշտ են վարվել՝ չարժե սաբանտույտի մասնակիցներին ջարդել, քանի որ սա ընդհանուր, հավաքական տոն է։

Եվ ևս մեկ բան՝ ամեն ինչում չափանիշ պետք է լինի։ Օրինակ՝ երեսը թաթախելով դրա մեջ մետաղադրամ գտնելը կարող է զվարճալի, բայց նաև անհրապույր լինել: Շատ մարզերում հարցազրույց եմ վերցրել տարեցների հետ, և նրանք միաբերան ասում են՝ սա ժողովրդական ավանդույթ չէ։

Ժողովրդական ավանդույթները մեր նախնիների կտակած ազգային հարստությունն են։ Եվ ուխտերին պետք է ուշադիր և իմաստուն վերաբերվել: Վեճ չկա. ժամանակը ավանդույթների մեջ է բերում իր միտումները: Բայց դրանք՝ այս միտումները, պետք է ուշադիր և գրագետ մաղել ժողովրդական հոգեբանության մեջ. չի սխալվում։ Նա ծնեց հրաշալի տոն Սաբանտույը, և նա պետք է լինի դրա տնօրենը։

Թաթարների սովորույթներն ու տոները Ռ.Կ. Ուրազմանովա

Տամբովից արևմուտքում գտնվող հսկայական տարածքում, արևելքում Օմսկ, իսկ հյուսիսում Պերմից և Կիրովից, հարավում մինչև Աստրախան, թաթարները ապրում են կոմպակտ խմբերով: Սա մեծությամբ երկրորդն է (ըստ 1989 թվականի մարդահամարի՝ մոտ 7 միլիոն մարդ) և ամենամեծը Ռուսաստանի Դաշնության թյուրք ժողովուրդներից։ Թաթարերենը պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակյան խմբին։ Թաթարների ավանդական կրոնը իսլամն է, բացառությամբ թաթարների փոքր խմբի, որոնք ուղղափառություն են ընդունել 16-18-րդ դարերում։ Իրենց այսպես են անվանում՝ «Կրյաշեն»՝ «մկրտված»։ Թաթարական տոների շարքում կան և՛ կրոնական (մահմեդական), և՛ աշխարհիկ (ոչ կրոնական):

Թաթարական տղամարդկանց և կանանց տոնական տարազ

Խնջույք՝ պահքի ավարտի կապակցությամբ (Uraza gaete)

Տոնը սկսվեց կոլեկտիվ առավոտյան աղոթքով՝ Գաետ աղոթքով, որին մասնակցում էր ողջ արական բնակչությունը, այդ թվում՝ տղաները։ Երբ եղանակային պայմանները թույլ էին տալիս, նման ծառայություններն անցկացվում էին բաց երկնքի տակ, գերեզմանատներից ոչ հեռու; վատ եղանակին - մզկիթներում: Հետո նրանք գնացին գերեզմանատուն, որտեղ բոլորը նամազ կատարեցին իրենց սիրելիների շիրիմների մոտ։ Մինչդեռ տանը կանայք տոնական հյուրասիրություն էին պատրաստում։ Նախաճաշը սկսվեց միայն այն ժամանակ, երբ տղամարդիկ վերադարձան: Տոներին (Ուրազա գեյտեն տեւում էր երեք օր) շնորհավորանքներով շրջում էին հարազատների ու հարեւանների տներով։

Ժամանակն է եփել շիլա

«Կարգա բոտկասի» այսպես են կոչվում թաթարական գյուղերի այս ծեսը։ Երբ հալված բծերը հայտնվեցին, գյուղի շրջակայքի բլուրներն ու բլուրները ազատվեցին ձյունից, ավլերի մեծարգո մեծերը՝ ակսակալները, հուշեցին երեխաներին, որ ժամանակն է շիլա եփելու։ Տղաներն ու աղջիկները մի քանի հոգանոց խմբերով շրջում էին գյուղի իրենց ծայրի տներով ու սնունդ հավաքում։ Մի տանտիրուհին հացահատիկ կտա՝ կորեկ, ուղղագրություն կամ հնդկաձավար, մյուսը՝ ձու, երրորդը՝ կարագ։ Ամեն ինչ վերաբերում է շիլաներին: Եվ որպեսզի տերերն ավելի մեծահոգի լինեն, երեխաները հաճախ նախապես տարբեր վանկարկումներ էին պատրաստում, որոնք միաբերան բղավում էին մոտենալով տանը։ Հետո իրենց հետ վերցնելով մի մեծ կաթսա, մի քիչ վառելափայտ՝ գնացին բնություն։ Այնտեղ մեկ-երկու տարեց կանանց ղեկավարությամբ հավաքված արտադրանքից շիլա էին պատրաստում՝ կոլեկտիվ հյուրասիրության համար։ Իսկ հյուրասիրությունից հետո սկսվեց մանկական զվարճանքն ու խաղերը։ Այդ ժամանակվանից սկսվեցին տոնի նախապատրաստական ​​աշխատանքները՝ Սաբանտույ։

Գունավոր ձվերի հավաքածու

Այս արարողությունը հատուկ անուն չուներ։ Նման օրվա մասին գյուղացիներին նախապես տեղեկացրել են, որպեսզի տնային տնտեսուհիները հասցնեն ներկել ձվերը։ Դրանք ներկված էին սոխի կեղևների թուրմով։ Կախված նրանից, թե որքան կեղև է դրվել, ձվերի գույնը կարող է լինել ոսկե դեղնուց մինչև մուգ շագանակագույն։ Կեչու տերևների թուրմում ձվերը ստացել են կանաչի տարբեր երանգներ։ Բացի այդ, խմորի հատուկ գնդիկներ էին թխում` բուրսակ կամ փոքրիկ բուլկիներ, պրետզելներ, քաղցրավենիք գնում: Երեխաները մեծ անհամբերությամբ էին սպասում այս օրվան։ Մայրերը հատուկ տոպրակներ էին կարում սրբիչների կարմիր ծայրերից ձվեր հավաքելու համար։ Հաճախ երեխաները քնելու էին հագնված, հագնված, որպեսզի առավոտյան հագնվելու ժամանակ չկորցնեն, բարձի տակ գերան էին դնում, որպեսզի չքնեն։ Վաղ առավոտյան, լույսից քիչ առաջ, երեքից տասը տարեկան տղաներն ու աղջիկները սկսեցին շրջել իրենց տներով։ Մտնելով տուն՝ երեխան ասաց. «Թող իմ ոտքը թեթև լինի (սա գալիք տարվա բարեկեցության ցանկությունն է), հավեր ու հավ շատ լինեն։ Եթե ​​երեխան չկարողացավ (ժամանակ չուներ) դա ասել, տանտիրուհին օգնության եկավ: Այս խոսքերն ասելիս նա նստեցրեց բարձի վրա և դիտեց։ Եթե ​​երեխան հանգիստ նստած էր, ոչ թե հուզվում, ապա հավը դուրս կբերի հավերին, եթե հակառակը, ապա աքլորները շատ կլինեն։ Հաճույք ստանալուց հետո, շնորհակալություն հայտնելով տերերին, փոքրիկը շտապել է այլ տուն։ Այսպիսով, շրջայցը տևեց երկու ժամ։

Ի՞նչ է Սաբանտույը:

Ինչպես և հարևան ժողովուրդները՝ մորդովացիները, մարիները, ուդմուրթները, չուվաշները, ռուսները, թաթարները, մեծ մասամբ, գյուղաբնակ էին և զբաղվում էին հողագործությամբ, տարբեր արհեստներով և անասնապահությամբ։ Ուստի նրանց ժողովրդական տոները կապված էին գյուղատնտեսական աշխատանքների ցիկլի հետ։ Հատկապես սպասված էր գարունը, որը գոհացնում էր իր ջերմությամբ, ծաղկած կանաչով։ Եվ այո, սա հատուկ ժամանակ է: «Գարնան օրը կերակրում է տարին»,- ասում է ժողովրդական իմաստությունը։ Այդպիսի ժամանակ նշվում էր «Սաբան տուե» կոչվող տոնով՝ «գութանի հարսանիք», և հնարավոր է՝ «գարնան հարսանիք (հաղթանակ), որովհետև «սաբան» բառը երկուսն էլ նշանակում է, բայց «տուի»՝ «հարսանիք»: «տոնակատարություն».

Սաշի ըմբշամարտ

Հանդիսատեսները շարված էին շրջանաձև մի քանի հարկերում՝ առջևները նստում էին գետնին, հետևիները կանգնած նայում էին։ Հինգ-վեց տարեկան տղաները սկսեցին ըմբշամարտով զբաղվել։ երբեմն երկու ծերուկ. Հետո հերթով կռվեցին մեծ տղաներ, երիտասարդներ, միջին տարիքի տղամարդիկ։ Հանդիսատեսները յուրաքանչյուր հաջող ընդունելություն ողջունում էին բարեկամական հավանության բացականչություններով: Նա, ով կարողացել է մրցակցին դնել ուսի շեղբերին, նվեր է ստացել. Մենամարտը շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև ըմբիշներից մեկը չաղաչեց իր պարտությունը: Մի քանի հաջող մենամարտերից հետո հաղթողը դարձավ ամենաուժեղ ըմբիշի՝ բատիրի կոչման հավակնորդը։ Նման մի քանի դիմորդներ հավաքագրվել են. նրանց պայքարը միմյանց միջև դարձավ մրցակցության գագաթնակետը: Բատիրը, ինչպես նաև մրցավազքի հաղթողը, ստացավ տոնի լավագույն մրցանակներից մեկը։

Սաբանտույում մրցումների գլխավոր, ամենասիրված և ամենասիրված տեսակը շարունակում է մնալ ազգային ըմբշամարտը։ Սրբիչն օգտագործվում է որպես թաղանթ։ Յուրաքանչյուր ըմբիշ իր սրբիչը փաթաթում է հակառակորդի գոտկատեղին և այդպիսով գոտեմարտում, փորձելով նրան դնել ուսադիրների վրա։

Որոշ շրջաններում այն ​​իրականացնում էին ոտքով երիտասարդները, որոշ տեղերում՝ ձիով երիտասարդները, իսկ որոշներում՝ տարեցները։ Ամենուր սրբիչը համարվում էր ամենաթանկ նվերը, որը ստանում էին նախորդ Սաբանտույից հետո ամուսնացած յուրաքանչյուր երիտասարդ կնոջից։ Նրանք հատուկ այդ նպատակով պատրաստել են իրենց օժիտից ամենալավ, առատորեն զարդարված սրբիչը։

Տոնական Սաբանտույ

Մրցումների անցկացման վայրը, իսկ երբեմն էլ հենց մրցույթները կոչվում էին «Մայդան»։ Ավանդույթի համաձայն, դրանք ներառում էին ձիարշավ, վազք, հեռացատկ և բարձր ցատկ, ազգային ըմբշամարտի կորեշ։ Բոլորը, ովքեր ցանկանում էին մասնակցել բոլոր տեսակի մրցույթներին՝ տղաներ, երիտասարդներ, տղամարդիկ։ Աղջիկներ, կանայք միայն կողքից էին նայում։ Դարեր շարունակ մշակված առօրյայի համաձայն անցկացվել են մրցույթներ։ Նրանք սկսեցին իրենց մրցավազքերը: Դրանց մասնակցությունը համարվում էր հեղինակավոր, ուստի յուրաքանչյուր ոք, ով կարող էր ձի բարձրացնել գյուղական մրցարշավներին: Հեծյալները 8-12 տարեկան տղաներ էին։ Վազքի մասնակիցները, հավաքվելով միասին, գնացին գյուղից 5-8 կմ հեռավորության վրա գտնվող մեկնարկային կետ։ Նրանց ուղեկցում էր մրցույթի առաջատարներից մեկը։ Նրա ազդանշանով ձիավորները դաշտային ճանապարհով շարժվեցին դեպի գյուղ, մինչև վերջնագիծը, որտեղ իրենց սպասում էին տոնի մասնակիցները։ Հաղթողին նվիրեցին լավագույն սրբիչներից մեկը։ Առանձին մրցանակներ ստացան ձիավորներն ու ձիերի տերերը։

Սաբանտույը նշվում է Ռուսաստանի շատ քաղաքներում, որտեղ ապրում են թաթարներ, օրինակ՝ Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Սամարայում, արդյունաբերական Ուրալի մի շարք քաղաքներում, Սիբիրում, Հեռավոր Հյուսիսում և այլն։

Այն ժամանակ, երբ հեծյալները մեկնում էին մեկնարկային կետ, անցկացվում էին այլ մրցումներ, մասնավորապես՝ վազք։ Մասնակիցները բաժանվել են ըստ տարիքի՝ տղաներ, չափահաս տղամարդիկ, ծերեր։ Մրցույթի կազմակերպման սկզբունքը նույնն էր, ինչ մրցավազքը՝ մեկնարկը կազմակերպվում էր հեռվից, իսկ վերջնագիծը՝ Մայդանում։ Մրցույթի ավարտից հետո մարդիկ գնացին տուն՝ տոնական ուտեստներով հյուրասիրելու։ Մի քանի օր անց, կախված եղանակից, սկսեցին գարնանացան մշակաբույսեր ցանել։ Սաբանտույը մինչ օրս մնում է ամենասիրված զանգվածային տոնը։ Գրեթե ամենուր այն նույն օրինակին է հետևում։ Քաղաքներում սա մեկօրյա տոն է, իսկ գյուղերում այն ​​բաղկացած է երկու մասից՝ նվերների հավաքածուից և մայդանից։ Բացի այդ, գյուղում սա նաև հյուրեր ընդունելու, հարազատների ու մտերիմների հետ հանդիպման ժամանակն է, քանի որ Սաբանտույն այժմ նշվում է ամռանը՝ գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտից հետո։

Պայուսակների կռիվ

Տարբեր տեսակի զավեշտական ​​մրցույթները Սաբանտույի տոնակատարության ժամանակ լայն տարածում գտան։ Դրանք բավականին քիչ են։ Սա գդալով վազք է բերանում, որի վրա դրված է ձու; դույլերով վազում ջրով լցված լծի վրա; վազում պայուսակների մեջ; վազում երկուսով, երբ մեկի ոտքը կապված է մյուսի ոտքին։ Շատ ծիծաղի պատճառ է դառնում խոտով կամ ծղոտով լցոնված պարկերի հետ կռիվը, որը կռվում է գերանի վրա նստած; կամ մրցույթ, որի ընթացքում աչքերը կապած պետք է փայտով մի կաթսա ջարդել գետնին։ Ժողովրդական են ձգում, ձողիկներ, բարձր սահուն ձողի վրա մագլցելը, որի վրա մրցանակ (երբեմն վանդակում կենդանի աքլոր) է կախված և այլն։

Միաժամանակ անցկացվում են երգիչների և պարողների մրցույթներ։ Երիտասարդությունը շուրջպար է վարում, պարեր կազմակերպում։ Ցանկացած ներկա, երբ ցանկանա, կարող է միանալ իրեն դուր եկած մրցույթին և հանգստանալ, ստանալ աշխույժ և զվարճալի լիցք։

Բաժինը շատ հեշտ է օգտագործել: Առաջարկվող դաշտում պարզապես մուտքագրեք ցանկալի բառը, և մենք ձեզ կտանք դրա իմաստների ցանկը: Նշեմ, որ մեր կայքը տրամադրում է տվյալներ տարբեր աղբյուրներից՝ հանրագիտարանային, բացատրական, բառաստեղծ բառարաններից։ Այստեղ կարող եք ծանոթանալ նաև ձեր մուտքագրած բառի օգտագործման օրինակներին։

Սաբանտույ բառի իմաստը

Սաբանտույը խաչբառ բառարանում

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. Ս.Ի.Օժեգով, Ն.Յու.Շվեդովա.

Սաբանտույ

Ավանդական թաթարական և բաշկիրական գարնանային տոն.

տրանս. Աղմկոտ զվարճանք (խոսակցական կատակ):

Ռուսաց լեզվի նոր բացատրական և ածանցյալ բառարան, T. F. Efremova.

Սաբանտույ

Ժողովրդական գարնանային տոն գարնանային դաշտային աշխատանքի ավարտին (թաթարների, բաշկիրների և այլ թյուրքական ժողովուրդների շրջանում):

տրանս. բացվել Աղմկոտ խնջույք, խնջույք:

Հանրագիտարանային բառարան, 1998 թ

Սաբանտույ

ՍԱԲԱՆՏՈՒԻ (թյուրքական Saban-ից՝ գութան և տուի՝ տոն) թաթարների և բաշկիրների շրջանում գարնանային դաշտային աշխատանքի ավարտի տոն է։

Վիքիպեդիա

Սաբանտույ

Սաբանտույ- տարեկան ժողովրդական տոն թաթարների և բաշկիրների շրջանում գարնանային դաշտային աշխատանքի ավարտի համար: Նմանատիպ տոներ կան ինչպես Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների (չուվաշներ, մարիներ, մորդովացիներ, ուդմուրթներ), այնպես էլ Կովկասի որոշ թյուրքական ժողովուրդների (Բալկարներ և Նողայներ) ժողովուրդների շրջանում, բայց նրանք ունեն իրենց առանձնահատկությունները:

Բաշկիրների և թաթարների տարբեր ազգագրական խմբերի միջև կան նաև որոշակի տարբերություններ տոնի անվան և Սաբանտույի տոնակատարության առանձնահատկությունների մեջ:

Գրականության մեջ սաբանտույ բառի օգտագործման օրինակներ.

Գիտե՞ք, Մեթոդիուսը ինձանից տեղափոխվեց Ստաս Մալախով, և Ստասը չի շփվում ձեր հաճելի ընկերության հետ և, հետևաբար, ՍաբանտույեՀենրիխը ոչինչ չգիտի։

Նա այնքան ուրախ իջավ մեքենայից, կարծես Կոլոդին ուրիշն ուներ Սաբանտույպլանավորված.

Երբ ես քեզ ձեռք բերեցի, ես գրանդ արեցի Սաբանտույայն նշելու համար։

Ընկեր տաս, ես թույլտվություն եմ խնդրում փոխելու ժամանակացույցը Սաբանտույմեկ ժամ առաջ»,- ասաց նա՝ խուսափելով այժմ անպտուղ վեճից:

Իսկապե՞ս կարծում եք, որ ես վաղվանից առաջ ունեմ sabantuemայլ գործ չկա՞, քան խոսել ճակատներում տիրող իրավիճակի մասին։

Եվ դուք նույնպես կկորչեք այնտեղ ձեր հետ sabantuem, կհեռանամ այնտեղից, որտեղից եկել եմ, ճիշտ է ասված։

Սաբանտույը ժողովրդական սիրված ու տարածված տոն է։ Այն նշվում է հնագույն ժամանակներից մինչև այսօր։ Սաբանտույը նշվում է ամռանը՝ գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտից հետո։

Ընդհանուր առմամբ, Թաթարստանի համար նկատվում է փուլային Սաբանտույ՝ նախ նշվում է առանձին գյուղերում և գյուղերում, կոլտնտեսություններում, մեկ շաբաթ անց մարզային (կամ շաբաթ օրը՝ գյուղերում, իսկ կիրակի օրը՝ շրջկենտրոնում) Սաբանտույը։ անցկացվում է. Սաբանտուի տոնակատարությունն ավարտվում է խոշոր քաղաքներում և Թաթարստանի մայրաքաղաք Կազանում:

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Սաբանտույը ժողովրդական սիրված ու տարածված տոն է։ Այն նշվում է հնագույն ժամանակներից մինչև այսօր։ Սաբանտույը նշվում է ամռանը՝ գարնանային դաշտային աշխատանքների ավարտից հետո։

Ընդհանուր առմամբ, Թաթարստանի համար նկատվում է փուլային Սաբանտույ՝ նախ նշվում է առանձին գյուղերում և գյուղերում, կոլտնտեսություններում, մեկ շաբաթ անց մարզային (կամ շաբաթ օրը՝ գյուղերում, իսկ կիրակի օրը՝ շրջկենտրոնում) Սաբանտույը։ անցկացվում է. Սաբանտուի տոնակատարությունն ավարտվում է խոշոր քաղաքներում և Թաթարստանի մայրաքաղաքում.Կազան . Նախկինում Սաբանտույը կապված չէր շաբաթվա կոնկրետ օրվա հետ և գյուղացիները նշում էին իրենց հարմար օրը, իսկ այժմ Սաբանտույի տոնակատարության համար ընդհանուր ընդունված հանգստյան օր է նշանակվում՝ կիրակի։

Սաբանտույը դարձել է համընդհանուր և միջազգային տոն, և այսօր այն նշվում է գյուղերում, քաղաքներում, շրջաններում, քաղաքներում, Թաթարստանի մայրաքաղաք Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում։

Sabantuy-ը տեղի է ունենում ոչ միայն Ռուսաստանում, այլեւ ամբողջ աշխարհում։ Այս տոնը միջազգային ազգային թաթարական տոն է, որը դարձել է պետական ​​տոն Թաթարստանում, դաշնային տոն Ռուսաստանում և պաշտոնական քաղաքային տոն երկրի շատ այլ շրջաններում, ինչպես նաև աշխարհի տարբեր մասերում, որտեղ ապրում են թաթարները: Բացի այդ, տեղի թաթարական համայնքների նախաձեռնությամբ Sabantu-ն սկսեց ամեն տարի մասնավոր կերպով անցկացվել այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսիք են Վաշինգտոնը, Նյու Յորքը, Սան Ֆրանցիսկոն, Բեռլինը, Տաշքենդը, Մոնրեալը, Տորոնտոն, Պրահան, Ստամբուլը և շատ ուրիշներ:

Հին ժամանակներում Սաբանտույի տոնակատարությունը մեծ իրադարձություն էր, որին պատրաստվելը երկար ժամանակ էր պահանջում։ Բոլոր ձմեռային աղջիկները, երիտասարդ կանայք նվերներ էին պատրաստում՝ հյուսելը, կարելը, ասեղնագործությունը։ Գարնանը, նախքան տոնի մեկնարկը, երիտասարդ ձիավորները գյուղում նվերներ էին հավաքում մրցույթների և ժողովրդական խաղերի ապագա հաղթողների համար՝ ասեղնագործված շարֆեր և սրբիչներ, չինցի կտորներ, վերնաշապիկներ, հավի ձու: Ամենապատվավոր նվերն էր համարվում ազգային նախշով ասեղնագործված սրբիչը։ Նվերների հավաքածուն սովորաբար ուղեկցվում էր ուրախ երգերով, կատակներով, կատակներով։ Նվերները կապվում էին երկար ձողի վրա, երբեմն ջիգիթներն իրենց կապում էին հավաքված սրբիչներով և հանում դրանք մինչև արարողության ավարտը։ Ակսակալները՝ Սաբանտույի մի տեսակ խորհուրդ, հաղթողներին պարգևատրելու ժյուրի էր նշանակում, կարգուկանոն էր պահպանում մրցույթների ժամանակ։ Տոնի գագաթնակետը Մայդանն էր՝ վազքի, ցատկի, ազգային ըմբշամարտի՝ քերեշի և, իհարկե, ձիարշավի մրցումները։

Սաբանտույի հին ավանդույթներն աստիճանաբար լրացվում են ժամանակակիցներով, սակայն տոնակատարության հիմնական կարգը պահպանվում է։ Սաբանտույը գյուղում հյուրեր ընդունելու ժամանակն է՝ հարազատներին ու ընկերներին, ուստի նախօրոք պատրաստվում են դրան՝ մաքրում ու սպիտակեցնում են տունը, հյուրասիրություններ են պատրաստում հյուրերի համար։

Սաբանտույը սկսում է եփել տոնի նախօրեին շաբաթ կամ նույնիսկ ուրբաթ։ Երիտասարդները երգերով քշում են գյուղի մի ծայրից մյուսը՝ հավաքելով սրբիչներ, շարֆեր, կտորի կտորներ և այլն, որոնք ամրացված են ձիերի սանձերին։ Որքան շատ նվերներ են հավաքվում, այնքան հարստացած է ձիավորի ձին զարդարված, ուստի երիտասարդները փորձում են հնարավորինս շատ նվերներ ստանալ՝ դրանք նախապես պայմանավորելով իրենց հարեւանների, բարեկամների, ծանոթների հետ։ Եթե ​​ձի չկա, ապա երիտասարդներին խաչաձև կապում են ուսերին երկու սրբիչներով, որոնց վրա նվերներ են կախված։

Ամենից հաճախ տանտերը կամ տանտիրուհին իրենք են հանում նվերները և սպասում հավաքողներին դարպասի մոտ: Երիտասարդները երգերով շնորհակալություն են հայտնում նրանց, ովքեր նվերներ են տալիս, իսկ հավաքածուի վերջում երգերով, երաժշտությամբ անցնում են գյուղով՝ բոլորին ցույց տալով, թե որքան բան է հավաքվել։

Տոնակատարության վայրը նախապես նշանակված և սարքավորված է։ Մայդանը մաքրում են քարերից ու հարթեցնում, երբեմն դրա վրա տրիբունա է տեղադրվում։ Հաճախ Մայդանի վայրը մշտական ​​է, և Սաբանտույը տարեցտարի նշվում է դրա վրա: Սաբանտույի օրը Մայդանում բացվում է հաղթողների համար նախատեսված մրցանակներով ու նվերներով սեղան, կան նաև կրպակներ և բուֆետներ։

Սաբանտույը բացվում է՝ շնորհավորելով հավաքվածներին ազգային տոնի առթիվ, շրջանի կամ քաղաքի ղեկավարներից մեկին, իսկ Կազանի գլխավոր Սաբանտույում՝ Թաթարստանի նախագահին։

Տոնի հանդիսավոր բացումից հետո սկսվում է ժամանցային մասը՝ ելույթ են ունենում երգիչներ, պարուհիներ, ովքեր սիրողական ներկայացումների մասնակից են կամ պրոֆեսիոնալ արտիստներ։

Համերգի ավարտից հետո կհայտարարվի մրցույթի անցկացման վայրն ու ժամը։ Մարդկանց մեծ հավաքի և մրցույթներին մասնակցել ցանկացողների մեծ թվի պատճառով դրանք չեն կարող անցկացվել Մայդանում, սակայն հաղթողներին մրցանակներ են շնորհվում միայն Մայդանում։

Սաբանտույսում ամենահայտնի մրցումներից մեկը շարունակում է մնալ ազգային ըմբշամարտը.կորեշ . Մրցումները սկսում են երկու երիտասարդ տղաներ (երբեմն երկու տարեց տղամարդ), իսկ հետո հերթով մրցում են դպրոցականները, երիտասարդները և միջին տարիքի տղամարդիկ։

Պայքարի և ամբողջ Սաբանտույի կուլմինացիոն պահը բատիրների պայքարն է՝ նախնական գոտեմարտերում հաղթողների և, վերջապես, եզրափակիչի երկու մասնակիցների պայքարը։ Մայդանում մենամարտերը ցույց են տալիս բատիրների ուժը, ճարտարությունը, հմտությունը, քաջությունը, ինչպես նաև նրանց ազնվությունն ու հարգանքը հակառակորդի նկատմամբ։

Մրցույթի հաղթողը ստանում է Սաբանտույի ամենաթանկ նվերը, որն այս օրերին բավականին նշանակալից է` մեքենաներ, թանկարժեք սպառողական էլեկտրոնիկա, գորգեր, լվացքի մեքենաներ և այլն: Ավանդաբար, հաղթողին որպես մրցանակ տրվում է կենդանի խոյ:

Մայդանը ծառայեց որպես սպորտային կարիերայի սկիզբ շատ հայտնի ըմբիշների համար, իսկ թաթարական ըմբշամարտի կորեշը դարձել է սպորտ, որտեղ անցկացվում են Թաթարստանի և Ռուսաստանի անհատական ​​և թիմային առաջնությունները:

Մայդանում նրանք մրցում են ծանրամարտում՝ կշիռներ (պուդ, երկու պուդ), երբեմն՝ ծանրաձող։

Ավելի ու ավելի վստահորեն հայտարարում է իրեն Սաբանտույում, իսկ ըմբշամարտը ձեռքերի վրա: Եթե ​​սպորտի միջազգային ասպարեզում այս տեսակը հայտնի է որպես բազկամարտ, ապա թաթարների մոտ այն վաղուց հայտնի է որպես «kul koreshteru»: Դրա կանոնները պարզ են՝ հակառակորդին հաղթելու համար հարկավոր է նրա ձեռքը սեղմել սեղանին, որի վրա դրված է հատուկ բարձ։

Արկան (պարան, բաու) տարտիշ (քարշակ): Հին թուրքերեն բառարանում այն ​​նշանակվում է ուրուկ (պարան, պարան) և ուկրուկ (լասո) տերմիններով։

Լծով վազելը կատակերգական մրցույթ է, բայց այն ունի որոշակի ենթատեքստ. քանի որ դույլերը դատարկ չեն, բայց մինչև ծայրը լցված են ջրով, և մրցում են հիմնականում ամուսնական տարիքի երիտասարդ աղջիկներն ու հարսները, նրանց ճշգրտությունը նույնպես ստուգվում է. այստեղ.

Սիսեռամարտը ամենասիրված մրցումներից է։ Խնդիրն է՝ ջարդել կաթսան՝ աչքերը կապած վիճակում:

Ամենաճարտարների համար կա այնպիսի մրցակցություն, ինչպիսին է ձողով բարձրանալը, որի վրա փակցված է կարմիր դրոշ կամ արժեքավոր նվեր։ Ընդ որում, սյան բարձրությունը երբեմն հասնում է 15 մետրի։

Զվարճալի մրցույթ կատիկով ամանի մեջ մետաղադրամ գտնելու համար: Մրցավարները սերտորեն կապում են խաղացողի աչքերը և առաջարկում ձեռքերը դնել մեջքի հետևում: Մրցավարի ազդանշանով խաղացողը կռանում է ափսեի վրա և դեմքը «սուզելով» կատիկի մեջ՝ սկսում է շուրթերով մետաղադրամ փնտրել։ Նա դրա համար ունի միայն խիստ սահմանափակ ժամանակ:

Հատկապես երեխաների կողմից սիրված այնպիսի զվարճանք է, ինչպիսին է ձվի գդալով վազելը, գդալը բերանում պահելով:

Կատակերգական մրցակցային պայքարը ծղոտի պարկերով, գերանի վրա նստելը նույնպես որոշակի ճարտարություն է պահանջում։ Մայդանում կլոր գերան է տեղադրված։ Մրցույթի երկու մասնակիցներ նստած են իրար դեմ կոճղի վրա՝ ձեռքերին ծղոտով լցված պարկեր: Մրցավարի ազդանշանով խաղացողները սկսում են պայուսակներով ծեծել միմյանց՝ փորձելով գետնին տապալել մրցակցին գերանից: Ով կարողանում է հակառակորդին պահել գետնին, նա հաղթող է ճանաչվում։

Հանրաճանաչ են նաև քաշքշուկը, ձողերը, բարձր սահուն ձողի վրա բարձրանալը, որի վերևում կա մրցանակ: Որպես մրցանակ օգտագործվում է կենդանի աքլորը վանդակում, երկարաճիտ կոշիկներ և այլն։

Անցկացնել երգիչների, ընթերցողների, պարողների մրցույթներ. կազմակերպել շուրջպարեր, պարեր; արհեստավորների հետ զբաղվում են տարբեր ազգային արհեստներով, օրինակ՝ դարբնությամբ։

Սովորաբար Մայդանը տևում է առավոտյան ժամը 10-11-ից մինչև երեկոյան 2-3-ը։ Այն վաճառում է քաղցրավենիք և այլ քաղցրավենիք, հաճախ կազմակերպում է ընտանեկան թեյի երեկույթներ սամովարի վրա:

Երեկոյան Մայդանի ավարտից հետո երիտասարդները հավաքվում են երեկոյան խաղերի. kichke uen (երեկոյան Սաբանտույ) - գյուղի եզրին, մարգագետիններում, օրվա Մայդանում կամ ակումբում: Կան նաև երգիչների, պարողների, ասմունքողների մրցույթներ։

Որպես կանոն, Սաբանտույի մրցույթները, խաղերը սկսում են երեխաները, դեռահասները վերցնում են էստաֆետը, հետո նրանց փոխարինում են երիտասարդները, և միայն դրանից հետո մեծերն են գործի դնում։ Սերունդների շարունակականության այս ավանդույթը մեր Սաբանտույում ամենակարեւորներից է, որը պետք է պահպանվի ցանկացած պարագայում ու պայմաններում։ Սաբանտույտ մրցակցության ոգին, մանկության տարիներին մի անգամ տեղավորվելով մարդու սրտում, կօգնի նրան ամբողջ կյանքում։ Որպեսզի մարդ ցանկացած պարագայում կարողանա պահպանել իր դեմքն ու արժանապատվությունը, պետք է միշտ պատրաստ լինի թե՛ հաղթանակների, թե՛ պարտությունների, կարողանա իր ցանկությունները չափել իր հնարավորություններով։ Այս առումով Սաբանտույը կյանքի տարրական դպրոցն է։

Կենսուրախ, իմաստուն Սաբանտույը թաթար ժողովրդի անգերազանցելի գյուտն է։ Ժամանակի մշուշում առաջանալով՝ այն հասել է մեր օրերին՝ որպես տոն, որն ունի մշտապես թարմանալու և հարստանալու, այս փուլում հասարակության նյութական և հոգևոր ձեռքբերումները կլանելու մոգական հատկությունը: Սաբանտույը, որպես իսկապես զանգվածային տոն, յուրաքանչյուր մարդու՝ անկախ ազգությունից, կրոնից կամ տարիքից, հնարավորություն է տալիս զվարճանալ, մասնակցել մրցութային խաղերին կամ պարզապես հանդիսատես լինել։

Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում Սաբանտույն ավելի ամրապնդել է իր դիրքը որպես համատարած թաթարական տոն, որը նշվում է Թաթարստանի հետ միասին և արտերկրի մերձակա և հեռավոր շատ երկրներում, որտեղ ապրում են թաթարները: Այն ձեռք է բերում, կարելի է ասել, համառուսական բնույթ՝ տարեցտարի գրավելով Ռուսաստանի տարբեր ազգերի ու ժողովուրդների ավելի ու ավելի շատ ներկայացուցիչներ։

Մեզ համար թանկ ու արժեքավոր է Սաբանտույը, առաջին հերթին, որպես ժողովրդական տոն, որի ժամանակ կամ դրա օգնությամբ առնչվում ենք շփման և զվարճանքի ժողովրդական ավանդույթներին։ Կան ավանդույթներ - կա ժողովուրդ, չկա ավանդույթներ - չկա ժողովուրդ: Պահպանելով և պաշտպանելով թաթար ժողովրդի դարավոր ավանդույթները, նրանց ծեսերն ու սովորույթները, մայրենի լեզուն և երգերը՝ ամրացնում ենք մեր հիմքերը որպես ազգ և ժողովուրդ։